白話醫道還元
卷三葯法闡微詳解－2【源自五行】
五氣清濁化成，聲形色味，九星正變造就，時地性情。
【原解】
呂真人曰：五氣者，即水火木金土五行之氣。此承上文所言，水火二氣，已備五行，特揭示之，以起下文作用之意，乃通章之大旨也。
＊氣有清濁，清者輕而上浮，自其微者言之，氣之輕清，鼓鑄流行，落于冥忘之間，久久凝而為丹，此內藥也。
自其顯者言之，品物亦有稟乎氣之輕清，惟其氣屬輕清，故可佐人之真元，此外藥也。如下文所言用藥之妙，即指外藥而言。
氣有濁者，深言之，濁氣降于下，從下流而撥去，別濁即所以揚清，亦講內藥之妙用。
淺言之，物稟重濁之氣，則性多下行，亦足調人之根本，乃係外藥之功。合清與濁，無非五行所化成。
其間或有聲，或無聲，或形而上，或形而下。或色符五方，而有青赤黑白黃之異，究之青則木氣，白則金氣，赤則火，黑則水，黃則中央之土。此五氣之一驗也。
味則有酸辛苦咸甘之殊，究其酸則木氣，辛則金氣，苦則火，咸則水，甘則土，此又五氣之實據也。所以聲形色味，其化成無非五氣之妙。
九星者，即天上之九星，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼是也。
用藥可以取象于九星，貪星取張侈其欲，用藥有時必須大其膽識，故取象于貪狼。既張侈則大開門路，故取象于巨門，巨門星道，八達九衢，是其義也。
若祿存則天上和厚之星主養，用藥之和厚，其法似之，故取象于祿存。文曲之星溫柔，用藥之柔法，實取義于文曲。
猛烈無如廉貞，用藥有以烈取勝者，故象廉貞。藥中之妙，有不烈而力大莫當，此乃得中之剛，武曲系剛而不燥烈之星也，故象武曲。
破軍是天上不靜之宿，善走而不守，用藥有走達攻擊之法，實取義于破軍。若輔弼二星，乃善良之宿也，隨柔則柔，隨剛則剛，善于佐效。藥中佐效妙法，有佐則力愈大，故取輔弼之義。此用藥所以象乎九星也。
至若九星所屬，亦系五行之氣，但有順逆之理則不同，逆者，即洛書逆克之義，其象當觀戴九履一之圖，左三右七，二四為肩，六八為足，五為腹。
自中五始，以中五之土克北方一六水，一六之水，復克南方二七火，又以二七之火，克西方四九金，以四九之金，克東方三八木，三八之木，轉克中五土，此逆克而成化之理也。
用藥之妙，有以克為道者，故取義于洛書之逆。更有取于順生者，即如河圖中之數，起于中五，天一生水，居北，一得五而成六，故一六共宗。
以一六之水，生東方三八之木，三得五而成八，故三八為朋。以三八之木，生南方二七之火，二得五而成七，故二七同道。
以二七火生入中央之五土，五與五合而成十，故五十同途。以中五之土，復生出西方之四九金，四得五而成九，故四九為友。此以順生而成化也。用藥之妙，其順生實取義于是。
象又有正變，正者，九星之正體；變者，如貪之帶巨，貪之帶祿，依類推之可也。
五氣之象兼而互變亦如之，舉此一例統而計之。莫非九九還歸八十一之數也。但其所變，如天之無窮，以其所變之無窮，取喻于吾論藥之無窮，皆在所造就。
而用藥之微妙悉准此焉。由正變造就而推言乎用之細微，則首宜按乎時，時者，即五氣之寓于四時也，如春則木盛，夏則火盛，秋則金盛，冬則水盛，土則寄旺于四時。
人之五氣亦如四時之興衰，其中去太過，補不足，自有妙法。如木旺則礪金以制之，水汛則益土以止之，金頑則長火以煅之，土鈍則培木以疏之，即五氣逆克以成治之意。
又如引水灌木，舉木長火，以火溫土，以土養金，復以金壯水。亦即五氣順生之義也。
所謂地者何？蓋指人身內之五臟，分鎮各方而言。五臟亦逆克順生而成化，用藥之妙即因之，用藥既因乎時地，又須巧合乎性情。
蓋性情二字，自分兩途，藥有藥之性情，人之內五臟，亦各有性情之所屬，總不外五氣。假如入肝膽之藥，其性情，實稟乎木德，舉一自可推類其餘。
以藥物之性情，契合乎內臟之性情，削其太過，益其不及，使之歸于中和，無偏無黨，自然化成，可以永貞。
但此中奧妙，世實罕知。今作藥法闡微，特于此詳為剖晰，俾學者知所參求，未必不可由淺入深，而造其玄奧也，學者當熟玩之。
【白話解】
五氣者，即水火木金土五行之氣。此承上文所言，水火二氣，已備五行，特揭示之，以起下文作用之意，乃通章之大旨也。
五氣的意思，就是水火木金土五行之氣。這是承接上文所說的，水、火二氣，已經具備了五行，特別公布出來，用來作為點明下文作用的開頭，這就是這一章節的大意。
＊氣有清濁，清者輕而上浮，自其微者言之，氣之輕清，鼓鑄流行，落于冥忘之間，久久凝而為丹，此內藥也。
氣有分清濁，清的輕而浮在上面，從它細微的方面來說，輕清的氣，如鼓風器吹風出來一般地四處傳布，最後落在物我兩忘、與道冥合之間，時間久了凝而為丹，這就是內藥。
自其顯者言之，品物亦有稟乎氣之輕清，惟其氣屬輕清，故可佐人之真元，此外藥也。如下文所言用藥之妙，即指外藥而言。
從它顯露的方面來說，物品也有稟賦輕清之氣的天性，正因為它的氣屬於輕清，所以可以補助人的真氣，這就是外藥。如同下文所說的用藥之妙，就是指外藥而言。
氣有濁者，深言之，濁氣降于下，從下流而撥去，別濁即所以揚清，亦講內藥之妙用。
氣有重濁的，深入來說，濁氣降於下方，從下方流走而排出，排出污濁就是為了要升揚清氣，也是在講內藥的妙用。
淺言之，物稟重濁之氣，則性多下行，亦足調人之根本，乃係外藥之功。合清與濁，無非五行所化成。
說的淺顯一點，萬物稟賦重濁的氣，它的物性大多是往下運行，也足以調養人的元氣，這就是外藥的功用。清與濁，不外乎都是五行所轉化而形成的氣。
其間或有聲，或無聲，或形而上，或形而下。或色符五方，而有青赤黑白黃之異，究之青則木氣，白則金氣，赤則火，黑則水，黃則中央之土。此五氣之一驗也。
其中有的有聲音，有的沒聲音，有的無形而抽象，有的具體而實在。有的顏色符合五方（東、西、南、北、中），而有青赤黑白黃的差異，近一步推究青就是木氣，白就是金氣，赤就是火氣，黑就是水氣，黃就是中央的土氣。這就是五氣的例證之一。
味則有酸辛苦咸甘之殊，究其酸則木氣，辛則金氣，苦則火，咸則水，甘則土，此又五氣之實據也。所以聲形色味，其化成無非五氣之妙。
味道就有酸、辛（辣）、苦、鹹、甘（甜）的差別，近一步推究酸就是木氣，辣就是金氣，苦就是火氣，鹹就是水氣，甜就是土氣，這又是五氣的另一個實際証據。所以聲音、形狀、顏色、味道１，它的轉化形成，沒有一項不是五氣的妙用。
九星者，即天上之九星，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼是也。
九星的意思，就是天上的九個星宿，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。
用藥可以取象于九星，貪星取張侈其欲，用藥有時必須大其膽識，故取象于貪狼。既張侈則大開門路，故取象于巨門，巨門星道，八達九衢，是其義也。
用藥可以九星作為憑藉與根據，貪狼星取象它慾望的誇大，用藥有時必須壯大膽識，所以取象於貪狼。既然誇大就大開門路，所以取象於巨門，巨門星的道路，四通八達，就是它的意思。
若祿存則天上和厚之星主養，用藥之和厚，其法似之，故取象于祿存。文曲之星溫柔，用藥之柔法，實取義于文曲。
祿存是天上溫和敦厚的星宿，主要的功能為保養，用的藥品溫和敦厚，它們的法則雷同，所以取象於祿存。文曲星很溫柔，用藥的柔法，實際上是取義於文曲星。
猛烈無如廉貞，用藥有以烈取勝者，故象廉貞。藥中之妙，有不烈而力大莫當，此乃得中之剛，武曲系剛而不燥烈之星也，故象武曲。
沒有其它的星宿能像廉貞一樣的猛烈，用藥有時需要以猛烈取勝的，所以取象於廉貞。藥中的奧妙，有不猛烈而力大無比的，這就是得到適中的剛強力道，武曲是剛而不燥烈的星，所以取象於武曲。
破軍是天上不靜之宿，善走而不守，用藥有走達攻擊之法，實取義于破軍。若輔弼二星，乃善良之宿也，隨柔則柔，隨剛則剛，善于佐效。藥中佐效妙法，有佐則力愈大，故取輔弼之義。此用藥所以象乎九星也。
破軍是天上一刻都無法靜止的星宿，善走動而無法靜守，用藥有主動前去攻擊的方法，實際上就是取義於破軍。左輔、右弼二星，是善良的星宿，遇到柔就溫柔，遇到剛就剛強，擅長以輔佐的方式達到功效。藥理當中有佐效的巧妙方法，有助力佐助則效力愈大，所以取輔弼的意思。這就是用藥取象於九星道理所在。
至若九星所屬，亦系五行之氣，但有順逆之理則不同，逆者，即洛書逆克之義，其象當觀戴九履一之圖，左三右七，二四為肩，六八為足，五為腹。
至於九星所屬的性質，也是源自於五行之氣，但有順逆的原理不同，逆的，就是洛書逆克的意思，它的圖象要觀察洛書的九宮格圖形，口訣是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五為腹。
自中五始，以中五之土克北方一六水，一六之水，復克南方二七火，又以二七之火，克西方四九金，以四九之金，克東方三八木，三八之木，轉克中五土，此逆克而成化之理也。
從洛書中間的五開始，用中五的土克北方一六水，一六的水，再克南方二七火，又用二七的火，克西方四九金，以四九的金，克東方三八木，三八的木轉克中五土，這就是逆克而化成的道理。
用藥之妙，有以克為道者，故取義于洛書之逆。更有取于順生者，即如河圖中之數，起于中五，天一生水，居北，一得五而成六，故一六共宗。
用藥的妙理，有以克為法則的，因此取自洛書之中逆克的道理。更有取義於順生的，就如河圖中的數，起於中五，天一生水２，位居北方，一加五等於六，所以說「一六共宗」。
以一六之水，生東方三八之木，三得五而成八，故三八為朋。以三八之木，生南方二七之火，二得五而成七，故二七同道。
用一六的水，生東方三八的木，三加五等於八，所以「三八為朋」。用三八的木，生南方二七的火，二加五等於七，所以「二七同道」。
以二七火生入中央之五土，五與五合而成十，故五十同途。以中五之土，復生出西方之四九金，四得五而成九，故四九為友。此以順生而成化也。用藥之妙，其順生實取義于是。
用二七火生入中央的五土，五加五等於十，所以「五十同途」。用中五的土，再生出西方的四九金，四加五等於九，所以「四九為友」。這就是順生而化成的道理。用藥的巧妙，它的順生實際上就是取義於河圖之數相生的道理。
象又有正變，正者，九星之正體；變者，如貪之帶巨，貪之帶祿，依類推之可也。
取象九星又有正變，正就是九星的正體；變就是靈活的用法，例如貪狼帶巨門，貪狼帶祿存，依此類推即可。
五氣之象兼而互變亦如之，舉此一例統而計之。莫非九九還歸八十一之數也。但其所變，如天之無窮，以其所變之無窮，取喻于吾論藥之無窮，皆在所造就。
五氣的取象，兼用而互相變化的道理同時也和九星互變的用法一樣，舉這一個例子來統計，無非就是九乘九返回八十一的規律。只是它的變化，好像天的廣闊無窮，因為它的變化無窮，用來比喻我談論藥的變化無窮，都是在這些道理當中（正變）所成就。
而用藥之微妙悉准此焉。由正變造就而推言乎用之細微，則首宜按乎時，時者，即五氣之寓于四時也，如春則木盛，夏則火盛，秋則金盛，冬則水盛，土則寄旺于四時。
而用藥的微妙全都依照這個道理啊。由正變的成就理論進而推論到細微的作用法則，就首先要按照時節（季節），時的意思，就是五氣隱寓在四季的意思，好比春季則木旺盛，夏季則火旺盛，秋季則金旺盛，冬季則水旺盛，土則是寄旺於四季３。
人之五氣亦如四時之興衰，其中去太過，補不足，自有妙法。如木旺則礪金以制之，水汛則益土以止之，金頑則長火以煅之，土鈍則培木以疏之，即五氣逆克以成治之意。
人體內的五氣運行也如同四季的興衰，其中除去太過的，補益不足的，自然有妙法。例如木旺就用金來克制，水泛濫就補土來制止，金頑固就用火來煅煉，土遲鈍就培木來疏導，這就是五氣逆克以成治的意思。（五行相克）
又如引水灌木，舉木長火，以火溫土，以土養金，復以金壯水。亦即五氣順生之義也。
又如引水灌木，舉木長火，用火溫土，用土養金，又用金壯水。也就是五氣順生的意思。（五行相生）
所謂地者何？蓋指人身內之五臟，分鎮各方而言。五臟亦逆克順生而成化，用藥之妙即因之，用藥既因乎時地，又須巧合乎性情。
所謂的地是什麼意思？就是指人身體內的五臟，分鎮各個方位的意思。五臟也是五行之氣逆克順生而化成，用藥的巧妙就是憑靠這個逆克順生的道理，用藥既要因時因地而制宜，又要適合人的性情。
蓋性情二字，自分兩途，藥有藥之性情，人之內五臟，亦各有性情之所屬，總不外五氣。假如入肝膽之藥，其性情，實稟乎木德，舉一自可推類其餘。
因為性情二字，自然分為兩個途逕，藥有藥的性情，人的體內五臟，也各有性情的歸屬，但不外乎都是稟自於五氣的運行。例如入肝膽的藥，它的性情，其實是稟賦於木德，舉此一例，自然可以類推其餘的。
以藥物之性情，契合乎內臟之性情，削其太過，益其不及，使之歸于中和，無偏無黨，自然化成，可以永貞。
用藥物的性情，契合內臟的性情，削減它太過的，補益它不足的，使它回歸於中庸平和，沒有偏私，沒有偏袒，自然化成，可以永遠堅固。
但此中奧妙，世實罕知。今作藥法闡微，特于此詳為剖晰，俾學者知所參求，未必不可由淺入深，而造其玄奧也，學者當熟玩之。
但是這其中的奧妙，世上其實很少有人知道，現今以此著作闡述細微的藥理法則，特別在這裡詳細的剖析清楚，讓學生知道一個可以參考研究的方向與目標，未必不能由淺入深，而到達玄奧的境界，學者們應該認真的鑽研。
註１由五行木火土金水所化成的葯物或展現在五音為角徵宮商羽，在五形為長尖厚方圓，在五色為青紅黃白黑，在五味為酸苦甘辛鹹。
註２河圖的天一生水，地六成之：從洛書可得知，一與六都是居北屬水，一是生數（天生的數字）它天生就是屬水，而六是成數（被成就的數字），是由北方的一與中央的五相加而成就的，所以才說天一生水，地六成之，才說一六共宗於水。其餘的二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，就依此類推。
註３每季的最後18天屬於土，四季就有18×4=72天，而原本春季三個月90天減掉18，90-18=72就剩下72天。如此一來四季加上土共有五季，72×5=360。這就是土寄旺於四季的由來。
洛 書 洛書九宮格
河圖方位圖
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