白話醫道還元
卷三葯法闡微詳解－3【道合君臣】
道合君臣，何須重作本草。事關人命，慎勿輕投古方。
【原解】
呂真人曰：何謂道合君臣？君者，有統率群類之責，即有恩威獨任之權，群邪見之而退避，眾正遇之而服從。
若大敵當前，宜攻則由彼發令，宜守亦自彼操持。位居首出之尊，有一不可有二者也。用藥之道，其製方亦取義于君。
因時酌宜，首以何者為君，使之統領乎眾味。其任有獨尊，亦可一而不可二，蓋二則權力不專，必至相爭而離，或互相戕賊。欲其成戰勝之功，難矣。
但藥中之君，則于無定中求其有定，皆從活潑中求之。
假如藥系補益之味，補何宮則以何宮之藥尋一君。補一宮則兼補他宮，則看何宮重，何宮輕，於其重者建立一君。
又或同是一宮而君亦有別，蓋一宮之中，同氣者每分為二，如肝與膽之類是也。亦因其孰重孰輕，而定為君，此用藥取義于君之說也。
臣者何？臣有輔佐之義，隨在扶持，君行則與之俱行，君守則與之俱守，其權不能獨任，特助君以行其權。
使之赴敵，或則趨前爭先，或則隨後輔翼，務其有勝無敗，平定疆宇而止。藥之取義于臣，其力亦佐效之力。
如關不通，則開關者有之，門不閉，則閉門者有之。總以君味，底于成功見效而止，亦居然臣職輔佐之理。
此醫之一道，其用藥所以合乎君臣也。然道雖分君臣，其中藥品實繁而莫可紀。
所以古先聖人神農氏，具金石之質，與上哲之姿，獨嘗百草，而得乎藥品之孰攻孰散，孰補孰和，如此之類，其性情亦繁極。
作為本草，獨為后世師，其後代不乏人，頗覺增飾。而本草之書，遂炳如日星矣。所以今特透用藥之機關，而本草可以不必重作也。
何謂事關人命？事者，醫中之事。蓋人惟染疾病而后求醫。然病有淺深，有常變，有彼此互異，有從外襲，有自內生，或雜出歧途，令醫者多所礙手。
千變萬怪，用法一差，輕者不愈，或積久至于重，重者不能久待而已斃。醫之一事，實係人之死生存亡。人命寄于醫者之手，故曰“事關人命”。
此事既闗人命，故古之醫士，每于一症投藥得驗，遂存此方，以為後人法式。在制方者，當日設心，未嘗非嘉惠後學之意。
但既係板方，傳之于世，有利亦有弊。所以然者？蓋因人之病，有同中異，分途錯出，又兼以人之禀質，各有不齊，若徒泥古方，其中有合用者，即有不合用者，一味依他施行，往往貽誤靡淺。
所以古方不可輕投，必細看其毫無差異，乃可 一用，否則慎之為貴。所以醫之道，在得其用藥之妙，化板為活，便可求為良醫。
此非鄙薄乎古方，實恐人泥古方貽害。今作此書，故不敢制方，非吾之靳也，特慮學者不知用心，致刻舟之誚耳。
【白話解】
何謂道合君臣？君者，有統率群類之責，即有恩威獨任之權，群邪見之而退避，眾正遇之而服從。
什麼是道合君臣？君，有統率眾人的責任，就是握有生殺獨自擔當大任的權力，各種邪氣遇見它會退避，所有的正氣遇到它會為他效力。
若大敵當前，宜攻則由彼發令，宜守亦自彼操持。位居首出之尊，有一不可有二者也。用藥之道，其製方亦取義于君。
如果大敵當前，要進攻則由它發號施令，要防守也要它主持。位居第一尊貴的地位，君主之位只能由一名擔當而不可以有二位。用藥的道理，在制定藥方時，也是效法於君主的統率權力來加以運用。
因時酌宜，首以何者為君，使之統領乎眾味。其任有獨尊，亦可一而不可二，蓋二則權力不專，必至相爭而離，或互相戕賊。欲其成戰勝之功，難矣。
根據當時的狀況來斟酌考量，首先要選用那一味藥為君，讓它來統一領導其它性味的藥。擔任君主的藥有獨專統領大權的責任，也是只能有一而不可有二。若有二位則權力便不能集中，一定會到相爭而分離的地步，或互相傷害。想要他們合作對外打勝仗，實在是太難了。
但藥中之君，則于無定中求其有定，皆從活潑中求之。
但是藥方中的君藥，在於不固定的狀態中來探求它穩定的藥性，都是從靈活而變通之中探求來的。
假如藥系補益之味，補何宮則以何宮之藥尋一君。補一宮則兼補他宮，則看何宮重，何宮輕，於其重者建立一君。
假如是補益的藥味，補那一宮就用那一宮的藥味為君藥。補一個宮位又兼補其它宮位的，就要看那宮的所佔比重較重，那宮較輕，在重的那宮建立一味君藥。
又或同是一宮而君亦有別，蓋一宮之中，同氣者每分為二，如肝與膽之類是也。亦因其孰重孰輕，而定為君，此用藥取義于君之說也。
又或是同在一宮而君藥也有差別，因為一宮之中，同氣之中還分為二氣(陰陽)，如肝與膽（表裡經）這一類就是。也要根據它的輕重，而制定君藥，這就是用藥效法於君的說法。
臣者何？臣有輔佐之義，隨在扶持，君行則與之俱行，君守則與之俱守，其權不能獨任，特助君以行其權。
臣是什麼意思？臣有輔佐的意思，伴隨在君主左右扶持，君主行進臣就與他同時行進，君主防守就與他同時防守，臣的權力不能單獨行使，只是幫助君主來行使他的權力。
使之赴敵，或則趨前爭先，或則隨後輔翼，務其有勝無敗，平定疆宇而止。藥之取義于臣，其力亦佐效之力。
讓臣子赴戰場衝向敵人，有的向前搶在前面，有的就跟在君主身後輔佐幫助，一定要他有勝無敗，一直到平定國家的領土才停止。效法臣子的內涵來制定藥方，它的效果也就如同臣子的角色是輔佐的效用。
如關不通，則開關者有之，門不閉，則閉門者有之。總以君味，底于成功見效而止，亦居然臣職輔佐之理。
如果是關竅不通，就有開關竅的藥，門不關，就有關門的藥。總是以君藥帶領，一直到最後成功見效為止，也顯然是臣藥輔佐君藥的職責與道理在裡面。
此醫之一道，其用藥所以合乎君臣也。然道雖分君臣，其中藥品實繁而莫可紀。
這是使用醫藥的一種方法，它用藥的法則相應君臣之間尊與輔的道理。雖然藥理分君藥與臣藥，這當中的藥品實際上是繁多而無法記載。
所以古先聖人神農氏，具金石之質，與上哲之姿，獨嘗百草，而得乎藥品之孰攻孰散，孰補孰和，如此之類，其性情亦繁極。
因此古代聖人神農氏，具備意志堅定的資質，與超凡的才智，嚐遍各種草藥，而得知藥性誰是進攻，誰是發散，誰是補養，誰是和解，就如同像是這些藥性的分類，它的性情也是繁雜到了極點。
作為本草，獨為后世師，其後代不乏人，頗覺增飾。而本草之書，遂炳如日星矣。所以今特透用藥之機關，而本草可以不必重作也。
創作《本草綱目》，特別成為後世人的師法（效法），但在本草之後的世代也不缺乏為本草一書增加藥理與注疏的人才。而《本草綱目》這本書，它的光明就好像日月星辰一般。因此現在特別透露用藥的玄機與重點，如此一來本草就可以不必再重新創作書寫了。
何謂事關人命？事者，醫中之事。蓋人惟染疾病而后求醫。然病有淺深，有常變，有彼此互異，有從外襲，有自內生，或雜出歧途，令醫者多所礙手。
什麼是事關人命？事，指的是醫療中的事。因為人只有生病之後才會找醫生看病。然而病有淺深，有常理的有突變的（有正有變），有的症狀有彼此互異，有從外而來，有自內生，有的錯綜複雜，讓從事醫療的工作者有很多挑戰與阻礙。
千變萬怪，用法一差，輕者不愈，或積久至于重，重者不能久待而已斃。醫之一事，實係人之死生存亡。人命寄于醫者之手，故曰“事關人命”。
病狀千變萬怪，治法一旦錯誤，病情輕微的不會痊癒，有的累積的時間長了而導致重病，重病不能久等而死亡。醫療的事，確實是關係人的生死存亡。人的生命寄託在醫生的手上，所以說「事關人命」。
此事既闗人命，故古之醫士，每于一症投藥得驗，遂存此方，以為後人法式。在制方者，當日設心，未嘗非嘉惠後學之意。
這件事既然關係人的生命，所以古時的醫生，每當藥方治好一個病症，就保存紀錄這個驗方，以做為後人效法的準則。站在製方者的角度看，當時他的想法與用意，無非是嘉惠後學的心意。
但既係板方，傳之于世，有利亦有弊。所以然者？蓋因人之病，有同中異，分途錯出，又兼以人之禀質，各有不齊，若徒泥古方，其中有合用者，即有不合用者，一味依他施行，往往貽誤靡淺。
但既然是固定樣板式的藥方，流傳於後世，有好處也有壞處。之所以會這樣說的原因是因為人的病，有症狀相同而病因不同，病情錯綜複雜，又加上人與生俱來天生的體質，各有不同，如果只是迷信古人的藥方，其中有合用的，就有不合用的，一味地依古方施用，常常因此而為害不淺。
所以古方不可輕投，必細看其毫無差異，乃可 一用，否則慎之為貴。所以醫之道，在得其用藥之妙，化板為活，便可求為良醫。
所以古方不可以輕易的使用，一定要仔細的審察到沒有一點差錯，才可以使用，否則要小心謹慎才是最重要的。所以醫療的方法，在於得到用藥的特性（用藥之妙１），化呆板為靈活，便可以成為良醫。
此非鄙薄乎古方，實恐人泥古方貽害。今作此書，故不敢制方，非吾之靳也，特慮學者不知用心，致刻舟之誚耳。
這不是要鄙視古方，實在是躭心有人迷信古方而受到傷害。現在寫這本書，所以不敢寫藥方，不是我吝惜，而是特別顧慮學習者若不知道用心，最後將導致刻舟求劍２（拘泥古方導致治療失效）的責備罷了。
註１用藥之妙：每個病症就是一個門鎖，醫生必須針對不同的鎖，配出不同的鑰匙。所以每個門鎖都會配出不同的鑰匙，這就是用藥的奧妙所在。努力用功學習診斷及用葯的原理，這件事關係到人的生命，千萬不要打混摸魚，使用前人配好的鎖匙。
註２刻舟求劍：在江中船上刻記號，找落水的劍。諷刺固執而不知變化的愚蠢可笑行為。
這個成語，出自《呂氏春秋•察今》。戰國時，楚國有一個人乘船過江。只見他衣冠楚楚，身上還佩帶著一把長劍。他站在船頭，觀看著岸上的美景，心裡非常高興。便隨口吟誦起詩歌來，接著又揮動雙臂，抒發著自己志得意滿的心情。誰知，正當他興高采烈時，身上佩帶的寶劍卻落到水裡。他胸有成竹地從口袋裡掏出小刀，在船幫上刻了一個記號。
搖船的艄公說：“刻那記號做什麼?”那人說：“我的劍是從這裡掉到水裡的。”等船靠了岸，他立即從刻記號的地方，下水尋劍。本來寶劍落在江心，他卻從靠岸的船邊尋找，當然是找不到寶劍的。
他出水後，指著船上刻下的記號，很納悶地說：“明明我的劍是從這裡掉下水的，為什麼卻找不到呢?”艄公笑笑說：“你本來在江心掉劍，卻在船上刻記號。現在船由江心靠岸，那落水的劍，不能隨著船的移動而移動，你怎麼找得到呢?”
這個故事，就是“刻舟求劍”的來源。
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