白話醫道還元
卷二症候源流總論－40【症脈求符】
勘厥左關，須求符節。憑茲妙策，莫誤針砭。
【原解】
呂真人曰：堪厥左關者，按左關乃肝膽二經之脈所注，堪有推測之義。察其盈虧，或真盈假盈，當于《脈論》中詳推其義，方得對症以互相參考。
世有一等粗疏之學，見症即發方，并不靜參乎脈。殊不知有同是一樣症候，一則由此經發，一則由彼經發，雖所發這症，亦微有別。
然非細認不能別，故必并按其脈，以究其發源根由，果得症與脈合，投藥自無不效，故曰“須求符節”。符節者，相合示信之物。求符節，即症與脈相合之謂也。
試舉求合之一二端以言之，假如症同是發于肝，有因肝虛者，有虛而夾有鬱者，所發之症，往往大略相同，所以必當參乎脈，而辨其不同之處，以症對勘，自然投藥無虞其誤，即此故也。余自可類推。
何謂憑茲妙策？蓋症既與脈合，則醫治之法，自當酌其巧妙，或捨其輕而急其重，或清其源而流自治，或本末齊顧，又或先治其末，此中妙策，不外因此緩急以定為準的。
不知者以為無憑，然究其實，確確有可憑也。既有可憑，則握其妙策者，若再加以小心，自然百發不失一，豈有或誤乎？故曰“莫誤針砭”。
針砭者，刺病之物，即猶之乎治法也。治法能不誤，惟在以症勘脈，求其符合，然後運其妙法耳。豈有別策耶？
【白話解】
堪厥左關者，按左關乃肝膽二經之脈所注，堪有推測之義。察其盈虧，或真盈假盈，當于《脈論》中詳推其義，方得對症以互相參考。
堪厥左關的意思，左手的關脈是肝膽二經的脈氣所灌入，堪有推測的意思。審察肝膽的盈虧，或是真盈假盈，應該依照《脈論》詳細推究它的意思，才能對應病症以互相參考。
世有一等粗疏之學，見症即發方，并不靜參乎脈。殊不知有同是一樣症候，一則由此經發，一則由彼經發，雖所發這症，亦微有別。
世上有一種粗心大意的人，看到症狀就馬上開藥方，沒有同時靜下來參考脈象。一點也不知道同樣一種症狀，一是由此經發出，一是由另一經發出，雖然發出同樣的症狀，也是有細微的差別。
然非細認不能別，故必并按其脈，以究其發源根由，果得症與脈合，投藥自無不效，故曰“須求符節”。符節者，相合示信之物。求符節，即症與脈相合之謂也。
然而不是仔細的辨認不能區別其中的不同，所以必需按他的脈象，以推究他發病的根源，如果症狀與脈象互相符合，投藥自然沒有不見效，所以稱為「須求符節」。符節指相印符合可以成為憑證的事物。求符節就是症狀與脈象相符合的意思。
試舉求合之一二端以言之，假如症同是發于肝，有因肝虛者，有虛而夾有鬱者，所發之症，往往大略相同，所以必當參乎脈，而辨其不同之處，以症對勘，自然投藥無虞其誤，即此故也。余自可類推。
試著舉一二個相合的例子來說，假如症狀同樣是由肝經發出，有因為肝虛的，有虛而夾有鬱積的，這二者所發的症狀，往往大致相同，所以一定要參考脈象，來分辨它不同的地方，以便與症狀互相對照，自然給藥不用擔心錯誤，這就是原因。其它的自己可以比照這個原理去推論。
何謂憑茲妙策？蓋症既與脈合，則醫治之法，自當酌其巧妙，或捨其輕而急其重，或清其源而流自治，或本末齊顧，又或先治其末，此中妙策，不外因此緩急以定為準的。
什麼是憑茲妙策？因為症狀已經與脈象符合，那麼醫治的方法，自然應該斟酌他的巧妙，或者捨棄他的輕症而緊急醫治他的重症，或者清理他的源頭而下游自然痊癒，或者病的症狀與源頭都一起醫治，又或者先醫治症狀，這方法其中的巧妙，不外乎依照病情的輕重緩急來做為治療的標準。
不知者以為無憑，然究其實，確確有可憑也。既有可憑，則握其妙策者，若再加以小心，自然百發不失一，豈有或誤乎？故曰“莫誤針砭”。
不知道的人以為沒有憑據，然而推究其事實，的確有據可憑。既然有據可憑，則掌握這個巧妙方法的人，若是再小心謹慎，自然百發百中沒有誤失，怎麼會有失誤呢？所以稱為「莫誤針砭」。
針砭者，刺病之物，即猶之乎治法也。治法能不誤，惟在以症勘脈，求其符合，然後運其妙法耳。豈有別策耶？
針砭１指的是，用針刺的方法來治病的東西，也就是醫治方法的一種。治法夠能沒有差錯，只有在於用症狀對照脈象時，互相符合，然後運用巧妙的心法而已。難道還有別的方法嗎？
註１針砭：砭是古代治病所用的石頭針，後來被金屬針取代，金屬的材質有銅製的火針或不鏽鋼、鎢絲、鉬絲做成的耐火細針。針砭本是刺病的一種療法用的工具，後被用來比喻發現或指出錯誤，以求改正。如痛下針砭。
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