白話醫道還元
卷八修性復命詳解－9【性命復初】
陰陽未判，每混一乎地天。
【原解】
呂真人曰：此欲申論乎性命之理，而先推原先天混沌之初也。陰陽未判者，蓋指人初禀天地之真靈而言。
人當禀受靈氣之初，只一團靈陽，至精至粹，渾然包含真靈在內，無所作用，此乃渾淪一無極，無所謂陰，亦無所謂陽，寓于母腹中，自成渾然之生育。
即至形質方成，而猶是太極之渾淪，此乃先天性命之寂然源頭，丹書所云：“未生身處一輪明”，即指此性命合一混元之初也。如此光景，是謂陰陽未判。
修持性命者，必通達此陰陽未判時奧妙，方能識性命源頭。即后來修持反到先天，亦必符合此中微妙。
渾淪包含光景，乃可云性命合一而還元。不然復初二字，何所取義耶？
世人徒講修持，不先究性命源頭，則渾含粹美之本真已不明，又安知反本窮源為何物？
既不明此元宗妙諦，無惑乎走入迷途邪徑，而日事勞形按影，把跡象以求返真也。不亦謬乎？今故首為透明，而性命之源，可以弗昧矣。
何謂混一地天？混一者，即指混沌之光景而言。天地未開，每混混沌沌，而真元獨渾然中存。人之未判陰陽時，如天地混一光景，故以為喻。
觀到此便知人無一不符合天地也。其不合者，惟在剝喪后耳。所以必待修而復之，自還歸本然，使之復乎天地。
則“復初”二字之真解，亦性命二字之歸宿也。欲修真果者，當先于此究之。
【白話解】
呂真人曰：此欲申論乎性命之理，而先推原先天混沌之初也。陰陽未判者，蓋指人初禀天地之真靈而言。
呂真人曰：這篇想要申論性命的道理，而先從本原上推究回到先天混沌的初始。陰陽未判的意思，就是指人剛開始稟受天地的真靈而言。
人當禀受靈氣之初，只一團靈陽，至精至粹，渾然包含真靈在內，無所作用，此乃渾淪一無極，無所謂陰，亦無所謂陽，寓于母腹中，自成渾然之生育。
人在剛開始稟受靈氣時，只是一團靈明的光體，非常精細而純淨，與真靈完全合一，沒有產生任何作用，這就是所謂的「混沌無極」或「渾淪無極」，無所謂陰的形體，也無所謂陽的功用，寓居在母體胎腹之中，自然形成整個生育的過程。
即至形質方成，而猶是太極之渾淪，此乃先天性命之寂然源頭，丹書所云：“未生身處一輪明”，即指此性命合一混元之初也。如此光景，是謂陰陽未判。
一直到身形五官長好了，都還是太極渾淪的狀態，這就是先天性命寂靜的源頭。丹書所謂：「未生身處一輪明」指的就是這個性命合一的混元之初。這樣的境況，就稱為「陰陽未判」。
修持性命者，必通達此陰陽未判時奧妙，方能識性命源頭。即后來修持反到先天，亦必符合此中微妙。
＊修持性命的人，必須通達這個陰陽初始未分開時的奧妙，才能了解性命源頭的狀態。即使從後天修持返回先天，也必須符合這其中微妙的道理。
渾淪包含光景，乃可云性命合一而還元。不然復初二字，何所取義耶？
渾淪的狀態還包含了光景１，這樣才可以說是性命合一而還元。不然「復初」二字，要如何解釋它的意思呢？
世人徒講修持，不先究性命源頭，則渾含粹美之本真已不明，又安知反本窮源為何物？
世上的人只講修持，不先研究性命的源頭，就搞不清楚這含蓄純美的本真是什麼？又如何會知道「返本窮源」為何物呢？
既不明此元宗妙諦，無惑乎走入迷途邪徑，而日事勞形按影，把跡象以求返真也。不亦謬乎？今故首為透明，而性命之源，可以弗昧矣。
既然不明白這個「還元真宗」的妙諦，毫無疑問會走入迷途邪路，如同把勞累身體的影子按住不動，就以為得到休息，企圖從所見的跡象尋求返回本真的途徑，這不也是一件荒謬的事嗎？所以現在首先透露說明，而性命的本源，就可以沒有迷惑了。
何謂混一地天？混一者，即指混沌之光景而言。天地未開，每混混沌沌，而真元獨渾然中存。人之未判陰陽時，如天地混一光景，故以為喻。
什麼是混一地天？混一，就是指混沌的境況而言。天地還沒有開闢的時候，無處不是一團模糊，只有真元完全存在於混沌之中。人在陰陽二氣還沒有分開時，也和天地混沌的光景一樣，所以用來形容比喻。
觀到此便知人無一不符合天地也。其不合者，惟在剝喪后耳。所以必待修而復之，自還歸本然，使之復乎天地。
看到這裡便可明白，人沒有一處不符合天地，若有不符合的，只有在先天元陽被耗損之後。所以必須憑藉修復性命而回歸自然原貌（本來面貌），使其再次回到天地混沌之初。
則“復初”二字之真解，亦性命二字之歸宿也。欲修真果者，當先于此究之。
那麼「復初」二字的真正解釋，也就是「性命」二字的最終歸宿。想要修真證果的人，應該先研究「復初」這二個字。
註1光景：內景。
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