白話醫道還元
卷八修性復命詳解－8【修身正學】
與世不乏緣人，修身當尋正學。是以長編累簡，不辭曲折以導之。惟望反本窮源，共樂清虛之界也。
【原解】
呂真人曰：天下大矣，人群眾矣，同禀天地真元，雖云塵欲昏迷，而其中慧業夙種者，自是緣人。
合舉世觀之，實不乏人也。所患慧根種自前因，而塵緣障隔，便易迷其本真，不深猛省，遂失卻此慧根，再歸輪轉，則難復矣。
吾所以不辭勞苦，作為是篇，盡把先天大道、慧業真宗，為修身之正學者，傾囊以出，無一理不極分剖，無一法不為詳釋，期慧根夙種之士，得所借以修持，庶復其元性元命，還歸先天。
凡有志修身，自當尋著此性命正學，方期成真證道焉。
故篇內發論，務期詳明，不為幽深簡略語。所以篇章不厭其長，且篇中微義，往往反復詳申，不得不為此長篇累簡也。
于奧義之不易剖析處，必曲曲折折，不說到詳盡而不止，所以然者，因先天性命之道，已屬精微幽深，倘為簡略，斷難使人共喻，則有書幾等無書。吾之不辭曲折引導，蓋為此也。
將此性命大道，既顯有可循，自望人歸正學，依此程途修習，反厥性命本真，尋到大道源頭，到得性命完全，真靈凝結，一朝飄然羽化，位證上清，永樂于清虛境界，不入輪回。無非此修性復命之真乘造到，非有異術。
苟令人人回頭向著此正學，則敦龐之世不難追，又何壽域之不開耶？此束上統論之意，至下文乃逐節詳釋之焉。
【白話解】
呂真人曰：天下大矣，人群眾矣，同禀天地真元，雖云塵欲昏迷，而其中慧業夙種者，自是緣人。
呂真人曰：天下如此之大，同樣稟受天地真元的人群眾多，雖說是塵世的慾望（財色名食睡）令人昏迷，而其中慧業１早已種下的人，自然是有緣人。
合舉世觀之，實不乏人也。所患慧根種自前因，而塵緣障隔，便易迷其本真，不深猛省，遂失卻此慧根，再歸輪轉，則難復矣。
縱觀這個世上，其實不缺乏有慧根的人，最害怕的是在前世所種下的慧根因緣，而在今世受到塵緣障礙阻隔，便容易迷失他本來的真我，不深自徹底反省覺悟，就會失去這個累世所種下的慧根，再度回歸六道輪迴，這失去的本真就很難恢復了。
吾所以不辭勞苦，作為是篇，盡把先天大道、慧業真宗，為修身之正學者，傾囊以出，無一理不極分剖，無一法不為詳釋，期慧根夙種之士，得所借以修持，庶復其元性元命，還歸先天。
我之所以不辭勞苦，創作這本書，完全把先天大道，慧業的真正宗旨，為求修身真正學問的人，對其傾囊傳授，無不盡力把每個的道理都剖析清楚，沒有不把每個方法作詳細解釋，期待慧根早種的人，可以依循這個真正學問來修持，但願能修復他的元性元命，還歸先天。
凡有志修身，自當尋著此性命正學，方期成真證道焉。
凡有決心提高自己的品德修養，自當找到這個性命正學，才能期待成仙証道。
故篇內發論，務期詳明，不為幽深簡略語。所以篇章不厭其長，且篇中微義，往往反復詳申，不得不為此長篇累簡也。
所以篇內所闡揚的理論，都務求詳細明白，且避免用幽暗深遠、簡單而粗略的字句表達。所以篇中文章會不嫌其繁複冗長，而且文章中微妙的道理，往往反覆再三詳細申論，不得不寫成如此篇幅很長，且內容很多的書。
于奧義之不易剖析處，必曲曲折折，不說到詳盡而不止，所以然者，因先天性命之道，已屬精微幽深，倘為簡略，斷難使人共喻，則有書幾等無書。吾之不辭曲折引導，蓋為此也。
對於深奧的文義，不容易剖析的地方，必定看起來曲折難懂，如不解釋到詳盡是不會停止，這是因為先天性命的道理，已經是精深微妙幽暗深遠，如果再用簡單而粗略的字句，肯定很難使人明白，那麼有書也等於無書。我之所以不辭辛勞引導大家明白其中深奧的道理，就是因為這個原因。
將此性命大道，既顯有可循，自望人歸正學，依此程途修習，反厥性命本真，尋到大道源頭，到得性命完全，真靈凝結，一朝飄然羽化，位證上清，永樂于清虛境界，不入輪回。無非此修性復命之真乘造到，非有異術。
這個性命大道，既經本書披露可供依循修持，當然希望人們依附真正的學問，依照書本所指示的方法及途徑來修習，返回最初的性命本真，找到大道的源頭，直到性命修復完全，真靈凝結，有朝一日就會飄然飛升成仙，參悟得道而證入仙界，永遠享樂於清淨虛無的境界，不再進入生死六道輪迴。無非是這個修性復命的真正教法才能達到，並非有其它的方法。
苟令人人回頭向著此正學，則敦龐之世不難追，又何壽域之不開耶？此束上統論之意，至下文乃逐節詳釋之焉。
如果能讓人人都回頭依照這個真正的學問來修行，則敦龐之世2就不難追上，又有什麼健康長壽的境界是做不到的呢？這裡總結上文論述總綱的意思，到了下面的文章才是逐節詳細的解釋了。
註1慧業：佛教用語。本指智慧的業緣，後多指對經典義理的研讀。
註２敦龐之世：豐厚，富足的盛世。
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