白話醫道還元
卷九真體圓成詳解－25【卻粒禁咒】
卻粒固非正學，禁咒亦屬邪妄。
【原解】
呂真人曰：何謂卻粒？即世之辟穀一流也。
世之學辟穀，其初每取滯塞中宮等物，搗而為丸，服此遂把穀食卻去，以為可以脫塵得仙，殊不知服藥餌與食粟何異？且反不如食粟之無弊。
初則多服，愈服愈減，把臟腑飢到壞，肢體亦漸羸弱，神明可無論矣，以此求真，實在夢中。
內之塵欲不卻，而先卻其口，豈求真之正學耶？惟氣滿乃不思食，若先卻其口，而真氣未曾發生，適以自敗耳，一敗而正學且無從施，學者可弗慎乎？
何謂禁咒？即畫符咒水一流也。前篇亦曾申明。但有一種以禁咒杜邪祟者，亦未嘗不可作山中居處之一助。
然欲憑此禁咒，遂可以成真証道，天下豈有法術可以得道者。徒倚著乎此，亦統歸于妄耳。
能悟得身中點點盡合天地造化，便是大道。煉習之功則在人，斷無捨此天地妙機，徒假旁術可以望成功。
惟禁咒亦有時堪為山中居處之助，故特為提及而申言之。若第憑此，則失之矣。
【白話解】
呂真人曰：何謂卻粒？即世之辟穀一流也。
呂真人曰：什麼是卻粒？就是世上的「辟谷」１這一類型的修行派別。
世之學辟穀，其初每取滯塞中宮等物，搗而為丸，服此遂把穀食卻去，以為可以脫塵得仙，殊不知服藥餌與食粟何異？且反不如食粟之無弊。
世上實行辟谷的人，剛開始常取用使腸胃有飽足感的各種藥物，捶打做成藥丸，服用這種藥丸於是就不用再吃穀物糧食，以為這樣就可以解脫成仙，竟不知服用葯餌與吃飯有什麼不同？如此一來不如吃飯比較沒有後遺症。
初則多服，愈服愈減，把臟腑飢到壞，肢體亦漸羸弱，神明可無論矣，以此求真，實在夢中。
剛開始則服用較多的藥丸，愈服愈少，把臟腑餓到壞掉，身體也漸漸虛弱，精神就不必再說了，用這個方法「求真」，實際上是在做夢。
內之塵欲不卻，而先卻其口，豈求真之正學耶？惟氣滿乃不思食，若先卻其口，而真氣未曾發生，適以自敗耳，一敗而正學且無從施，學者可弗慎乎？
＊內心的慾望不去除，而先去除吃的糧食，難道是「求真」的真正學問嗎？只有氣滿乃不思食２。如果先斷食口糧，而真氣還沒發生，正好是自取滅亡罷了，一旦外在的形體敗壞而真正學問尚且無從實行，學者可以不謹慎嗎？
何謂禁咒？即畫符咒水一流也。前篇亦曾申明。但有一種以禁咒杜邪祟者，亦未嘗不可作山中居處之一助。
什麼是禁咒？就畫符咒水這一類流派的，前篇也曾鄭重說明。但有一種以禁咒來杜絕鬼邪作祟的方法，也未必不可作為山中居住時的一種幫助。
然欲憑此禁咒，遂可以成真証道，天下豈有法術可以得道者。徒倚著乎此，亦統歸于妄耳。
然而想要憑靠這個禁咒３，就以為可以成真証道，天下哪裡會有透過法術便可以得道的方法。只想依賴法術成真証道，也全都屬於荒誕的作為罷了。
能悟得身中點點盡合天地造化，便是大道。煉習之功則在人，斷無捨此天地妙機，徒假旁術可以望成功。
能夠領悟到身體中的細微處完全符合天地（大自然）孕育萬物的過程，這就是「大道」。煉習功夫的成就則在於人的堅持，絕對沒有捨棄這個天地妙機，憑空假借旁門左道而可以的道路與方法。
惟禁咒亦有時堪為山中居處之助，故特為提及而申言之。若第憑此，則失之矣。
只是「禁咒」也有時候可以成為山中居住時的幫助，所以特別提出來鄭重說明。如果以為只憑靠禁咒就能成真証道，就相差太多了。
註１辟谷：即辟穀，亦稱斷谷、絕谷、休糧、卻粒，即不食五穀之意。道教認為人體中有三蟲，亦名三尸、三彭。三尸在人體中是靠谷（穀）氣生存的，如果人不食五穀，斷其穀氣，那麼三尸在人體中就不能生存了，人體內也就滅除了邪魔。所以，要益壽長生，便必須辟穀。
註２氣滿不思食：這裡指體內的真氣充盈，所以不會飢餓。
註３禁咒：亦稱禁祝，相傳以真氣，符咒等治病邪，克異物，禳災害的一種法術。其實禁咒在修持之初，亦要煉己築基，待真陽充足，所書之符咒才能杜卻邪祟。天下沒有白吃的午餐，並非執筆書符就有此效果，通曉其理再行修持，才能事半功倍。
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