到底有無「印相」這回事？現在可以查到，最早的記載是《三國志》魏書〈諸夏侯曹傳第九〉中的〈夏侯尚、夏侯玄〉父子傳中，有許允事。註引《魏氏春秋》：
「……允善相印，將拜，以印不善，使更刻之，如此者三。允曰：「印雖始成，而已被辱。」問送印者，果懷之而墜于廁。相印書曰：相印法本出陳長文，長文以語韋仲將，印工楊利從仲將受法，以語許士宗。利以法術占吉凶，十可中八九。仲將問長文從誰得法﹖長文曰：本出漢世，有《相印》《相笏經》，又有《鷹經》《牛經》《馬經》。印工宗養以法語程申伯，是故有一十二家相法傳于世。」
照以上說法，這套相印法的傳承，簡圖如下：
印工宗養→程申伯…（不詳）…陳長文→韋仲將→印工楊利→許士宗。
這裡說「將拜」，是拜「鎮北將軍假節督河北諸軍事」。「許士宗」即許允。關於他的故事，在《世說新語》中也有幾筆。《三國志》註文所引的《相印經》，據《隋書‧經籍志》載：
《相手板經》六卷（《梁相手板經》《受版圖》《韋氏相板印法指略抄》《魏征東將軍程申伯相印法》各一卷，亡。）
這裡說《相印法》已亡，《三國志集解》引潘眉說：「《相印經》，今失傳。」還說：
「《相笏經》載《太平御覽》六百九十三，其書敘出自蕭何，東方朔見而喜之，魏陳長文以示許士宗云云，當亦六朝人手定，非漢世舊經也。其法，取五行，尋四時，定八節，明二十四時，版長一尺五寸，廣一寸五分，上狹而薄，下廣而厚，八角十二芒，欲端平完淨，版舊用白直檀刺、榆、桑、竹四材理（理即紋路）通直，從上至下直如弦，不得出邊絕理，版頭是君座，版頭不如法，與君共事必不得。中作四分，上一分為二親、左父右母；第二分都為婦；第三分左男右女；第四分左奴右婢。若其處傷、踢、破、裂、蝎、穿。兆隨所屬，必損失死亡。版兩邊，左為城，右為社，寬博文采，斑斑光澤清淨，必得封邑，此大略也。」
這些書，都很明白的說《相印法》已經失傳。如何「印相學」、「開運印」又會在寶島臺灣重見天日？這不禁令人懷疑目前開運印的理論基礎。
當下，臺灣所稱開運印的理論根據是很薄弱的。可是，我們那些一心求吉求財的民眾，並不會向刻工求證一下有關「開運印」的理論架構。
據我側面瞭解，目前開運印是把印面分成九個區塊，九區各代表何意義，刻工應該說不上來，如果說得上來，你就問他：「根據什麼書？」但是要特別注意，上面引述這段文字，已經很明白的說，書早已失傳，如果說得上一本書名，你還能信嗎？
其次，開運印的九個區塊，換成了九個點，這九個點，就在「田」字九個線條交會處，分布在四邊、四角和中心點。它的理論就是這九處一定要有筆劃，不可虛空。就因為如此，有些印文，甚至勉強把本來不是這樣寫的筆劃，也彎到這九個位置來填補。而這樣作，印文文字「筆劃」弄錯，是常有的事。進一步講，如果連名字都寫錯了，不就等於連主人都不認識，您說，這還能保護主人嗎！
再次，開運印，還一個特點，就是筆劃都胖嘟嘟的，很福態。其實，我也想問，這世間，當真只有胖嘟嘟像楊貴妃的，就鐵定是命好？
再來是不能破邊，這大概就是潘眉略述《相笏經》那段話的意思吧！可我看臺灣百歲書家曹容老前輩所用的印，好像不當一回事哩。
最後，補充說明。
所有流傳的數術，都有類似長篇古詩的「歌訣」傳世，沒有這個「歌訣」，就很難說這門功夫是古法。比如堪輿有《撼龍經》《疑龍經》《雪心賦》，紫微斗數有《形性賦》《骨髓賦》《千金賦》。雖然，不是古法，我們也不說就不可以創造，只是，流傳的古法，像堪輿類的東西，經過千年的淘洗，都還有差錯，何況這個剛剛問世，未經求證的理論。說穿了，那不就是把沒有理論基礎的概念，包裝成商品在販賣嗎？
幾年前，有個朋友跟我說，手拿著開運印，還不是照樣「跑三點半」。而我是認為，身外之物，如果可以用感應來決定你的命運，那麼！身上經常穿的西裝，腳上每天踏的皮鞋，與你相處的時間遠比印章還要長，感應的力道應該比偶爾拿來蓋一下的印章還要強。如果說印章刻有私人名字，所以有感應，那西裝不也繡有名字嗎？何況可以代表私人標識的東西，也有明示暗示之分，明的如上述的名字，暗的如唇印、手澤。這些東西如果可以決定你的命運，那，你要信的可多著呢！
