《論語》-為政篇-第二十章
【本文】 興毅忠信.禮義聖道院-福哥
季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。」
讀論語心得
季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」
季康子問孔子，「使民」，使用老百姓，因為大夫有土地，當宰官領導人民。如何能使百姓恭敬、盡忠？若不能做到，如何能使百姓學而行之這二條(使民敬、忠以勸)呢？
子曰：「臨之以莊則敬，
臨，在上對在下，或少數對多數叫臨，如臨山、臨水。對多數百姓與他們見面時，必須莊重，非禮勿言等，臨之以莊，對方自然對你恭敬。
孝慈則忠，
有人說，你上孝父母，下慈兒女，則百姓忠，此說勉強可以通而已。各種注解紛紛紜紜，黃氏後案說，孝慈則忠，諸家所注講不上來，他以為「孝」當作(音教)，引導人民使人可以仿效，如引導人慈，人民自然忠。本句可以說得通，但與全文不貫通，而且其他本子罕見，姑且聊備一說。孝經云：「夫孝，始於孝親，忠於事君，終於立身」，孝經為孔所說(以經證經也)，孝子應當終於立身，立不是立志，而是立行，身有所成立。向上引導國君成堯舜，向下化導百姓，上致君，下澤民，以顯父母。
仔細審查季康子的三個問題，都在使民，教百姓如何敬，如何忠，如何鼓勵勸獎百姓，都在使民。使用百姓是誰來使民？是國君，使民在君，順從國君的是人民，順從在民，君能臨民莊重，而人民自然恭敬。
以孝教導人民，始於孝父母，中於孝君。教百姓孝親，首先是教孝養父母，到社會辦事自然忠君，忠君就是孝君，好比兒子孝順他自己的父親一樣。在上者是人民的父母，所以說子民，視民如子。縣官是父母官，只有七品，官不大，撫台是大官，但是稱縣官要稱「老父台」
。若平時，縣官到撫台衙門，見撫台必須跪拜。國君必得以慈面臨人民，視民如子，必須拿出當母親的態度來對百姓，文王視民如傷，那是真心。你們學直心，別彎曲。國君如父母親慈護孩子，故曰孝慈則忠」，否則是犬馬路人，孟子說，君視民如犬馬，民視君如路人，毫不關心；君視民如草芥，不愛惜，民視君就如寇讎，當仇人。
舉善而教不能，則勸。」
第三句是如何勸？不是自己也不是他人，指第三者，舉用那些善者，那一人好就舉他出來，讓百姓看了效法。「教不善者」，也不說不善者不好，只要去教導他，一邊舉用善人一邊教人民，都是第三者。這三句三答，有直接，有雙用，有第三旁通，孔子的說法及文法，婉轉微妙，懂文法，就能講下來。這裏是說舉好人又去教不好的人，人民自然相視而勸，這是不勸而勸。
編輯心得結論分享
臨「莊」，從〝知及仁守〞發源。知及仁守，祇是〝致知、誠意〞。致良知(妙智慧)在於格物(在方寸心田中去其蕪雜伏降妄意，存誠其意)，是內聖功也。
孝慈，舉善教不能，皆是親民之事(外王)。皆是明德之所本具，是汝吾本然之行德。
可見聖門為治，別無岐路。此節三個則字(孝.慈.忠)，上節兩個則字(莊.敬)，皆顯示感應不忒之機，全在自己，己立而立人。
孝經云：「夫孝，始於事親，中於事君(忠)，終於立身。」細審季康子之三問，皆在使民；而使者在君，從乃在民。君能莊臨，而民自敬。教民以孝，民始孝親；中則忠君，如子孝父矣。然君必以慈臨之，如親慈子，故曰：「孝慈則忠」；否則犬馬路人，草芥寇讎矣。舉彼善者，教他不善者，民自相觀而善；是不勸之勸。此章三答，有直接，有雙用，有旁通，言與文，婉轉入微。
孔子在此章中講到，「舉善而教不能，則勸」，這個話太有智慧。所以聖人的話，肯好好聽一句、用一句，小到利益家庭(齊家)，大者利益一切蒼生平天下。
以修辦的角度來看，一個孝順雙親的人，因能知恩報本，故在道場上必能孝於
師尊師母，所謂一日為師，千日為父，就能上繼慧命，下化眾生。子曰：「武王、周公，其達孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。始於孝敬盡心於
師尊師母，中於事老前人忠於道場。終於立身行道三施並行。能臨事於道務，莊敬為範，為道場表率。舉用賢才，引導後學道親，則道親大衆相視而勸，自然自動自發，自性自度。
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