無為 閒道人
金剛經云：一切賢聖。皆以無為法而有差別。
天地萬物皆具有道，萬物皆由道之運動，道能運行日、月，主宰生靈萬象，而～「道」法於自然，既言自然，則非人為可得，造作可就，若眾人以修、以作，作為修行者，豈能回復自性真如的輕安、自在、快樂？
閑道人而不是懶道人，是言返本歸元，回復自性真如的輕安、自在、清涼、安穩、安靜、寂㓕為樂。
心經云：觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多 時 照見五蘊皆空 度一切苦厄。
無為
道德經云：
是以聖人處「無為」之事，行「不言」之教。萬物作焉而不辭，生而不有為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？
「無為」法是佛教術語，指不會隨因緣變化而出現、變化及消失的法，
無為法是涅槃的異名，即是「不生不滅、無來無去、非彼非此」之法，在大乘法中如同佛性、真如、法性，是眾生本自具足的，不依賴於外緣而存在；與有為法共同構成一切法的兩大分類。
佛陀在《解深密經》提出，一切法略分爲兩種，一者是有為法，一者是無為法。這裡的「為」是指依賴於外緣而存在的行為。
佛家有云：「萬法因緣生」，萬法即所謂有為法，有為法都是靠因緣而生成、存在，但也因此必有崩壞、消亡，因終有消亡故執著常有即是苦。
故《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」而釋迦佛成佛後發現「眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，而不能證得。」即是說六道眾生本來都具足無為法，只是被塵垢蒙蔽包裹，不能發現而已。因此佛陀所說一切佛法，其實都是為了讓眾生去除塵垢，導歸至一佛乘無為法的境界，即涅槃寂靜，故涅槃亦爲無為法之異名。
在唯識學的理論中，百法最前的九十四法，皆是有依賴因緣存在而生、滅、變化的有為法，唯最後六法是清淨的無為法。
無為法之所以又分立六法，是由於前五種依其原因或作用來判別，唯有最後的「真如無為」是無為法的本體，是法性的本體。所立六種無為法是：
l 虛空無為：指真如猶如虛空一般廣博寂靜，可以容納各種色法的空間。
l 擇滅無為：指憑藉無漏智慧的簡擇力，斷滅煩惱證涅槃。
l 非擇滅無為：又稱費擇滅、非數滅、非智緣滅，《俱舍論》：「永礙當生，得非擇滅，謂能永礙未來法生，得滅，異前，名非擇滅。」 不依擇力，僅由缺有為法之自生緣，而畢竟不生，謂之非擇滅無為。擇滅者，聖道所得，非擇滅者，緣缺所得也。
l 不動無為：又稱不動滅無為，指進入禪定色界四禪，不為苦樂所動亂的境界。
l 想受滅無為：又稱想受滅定無為，指進入禪定無色定，一切污染心所和苦樂二受俱滅的的境界。(受之受 無所受，無所受 受之受。)
l 真如無為：即如如性，為無為法的本性、本體。(無為 閑道人)
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