論語-學而-第十章
【本文】
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
邦，就是諸侯小國。
讀論語心得
端木賜（前520年－前446年），複姓端木，春秋末年衞國人，字子貢（古同子贛）。孔子的得意門生，孔門十哲之一，「受業身通」的弟子之一，孔子曾稱其為「瑚璉之器」，在孔門十哲中以言語聞名。萬仞宮牆典故，出自子貢稱贊孔夫子之學問高深。
陳亢，字子禽，一字子亢，蒙城縣城西黃練溝人。為孔子弟子，唐開元封「潁伯」，宋封「南頓侯」。在《論語》中，陳亢曾與孔子之子伯魚請教討論孔子的教子方式。
《論語》中載有關於子禽與伯魚、子禽與子貢的對話。陳亢為宰時，施德政於民，頗受後人好評。明代學者顧龍裳游蒙城清燕堂時，寫有《公堂清燕》詩：「緬想鳴琴治邑時，雍容雅化坐無為」，以頌揚陳亢。
在這一章你會發現一問一答的方式，就是啟發式的教學法，問答之間讓提間者有思考的空間，方能激發思考潛能的發揮。現在講道皆以講師在台上講，聽眾在台下聽，其效果不佳，會唐塞聽眾的思考潛能。
這一章是子貢稱讚他的老師孔子有「溫、良、恭、儉、讓」五種美德的修養，算是深深了解孔子的品性及為人。
「子禽問於子貢曰。夫子至於是邦也。必聞其政。求之與，抑與之與。」子禽、子貢都是孔老夫子的學生，他們兩個在討論，談到老師孔子。老師每到一個地方，到那裡一定能夠聽到他們那邊的政治、風俗、民情，會有人告訴他，他不要去打聽，自然就會有人自動的來向他報告。所以子禽就很奇怪，為什麼他的老師每到一個地方，不必打聽，就有那麼多人自動的來跟他報告。這是我們的老師求他的呢？還是那些人主動的來提供的呢？
子貢答覆他，子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。」夫子是稱孔子。我們老師是求，跟別人求的不一樣。夫子怎麼求得來的呢？夫子是修德以求得的。有沒有求？有求，修德以求。內修德，外有感應，雖然是講求，但是不一樣的，所以要修德，夫子之德「溫、良、恭、儉、讓」！
「溫則人親之。」溫就是仁慈、厚道，我們常講溫和、溫順，敦柔潤澤，和藹的臉色；一個人能夠溫文有禮，人都願意親近他，世人皆蒙德澤，敦厚喜悅。故《衛靈公篇》子曰：「志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。」
「良則人信之。」良是善良，我們常講這個人平易近人、為人正直，行不偏邪，善良的性情，平易這叫良，平是平等，易是很容易接近人；拿現在話講，一點架子都沒有，這才容易接近人。擺起架子就不容易接近人。沒架子，很公平，很正直，非常的善良，所以大家對這樣的人能相信他，能夠信得過他。故《顏淵篇》子曰：「君子成人之美，不成人之惡。」
「恭則人敬之。」恭是恭敬、恭維，從之不逆，莊敬的態度；待人有禮，文質彬彬，自己能夠莊重、能夠敬人，不輕慢人，所謂「敬人者人恆敬之」，因而大家對他都很敬重，禮恭德至。
「儉則人便之。」儉是什麼？節儉、儉樸，去奢從約，樸實的生活；世人當用即用，應省則省，均富而不奢。平素很節儉，能夠隨緣，生活起居能夠隨順大眾，這個叫做儉，對於自己有節制。故《述而篇》子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，於我如浮雲。」
「讓則人與之。」讓是禮讓、辭讓，先人後己，謙遜的語言；世人皆重禮儀，重禮讓、守秩序。故《中庸》十三章云：「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。」
一般人皆有所求，但凡人總是偏於自身的利益，而孔子是一位聖人君子，其所求則為千秋大業，是為天下蒼生利益而求，是期望全世界的人，都能分享世界大同的溫馨與安全。只不過「千秋事業」在當時是如此落寞，但必須要守得住落寞，守的住貧困，方能成就其救世救人的大志，今之修辦亦同。
總結
信任的重要，有其德，人才能得以信靠。
這個對答當中，那一個字是要領呢？求。「求」是我主動去求，「與」是別人自動給與，所以求是被動的。子禽問，夫子為什麼到一國家必立刻掌握一個國家的要政、政策方向？假如立刻請他來主掌國政，孔子立刻可以接手，就這麼厲害，為什麼這麼厲害呢？子禽不懂。「求之與，抑與之歟？」人家會主動告訴我們夫子國政嗎？這是可以起疑惑的。子禽問這個問題，可見其眼光很銳利。
子貢曰：「夫子溫良恭儉讓以得之」，不是「求」，假如這是求，也是不同意義的求，這是求之在我的求，這種求不是有條件、有目的，只是義(溫良恭儉讓美德)之所在，所以別人就自動能夠信任他。這是一種信賴是關鍵，用基督教之語講叫信靠，可以信靠。信靠誰呢？在基督教講，叫信靠耶穌，你可以信，可以靠。一個人能夠讓別人信靠，可見他的德行，可以發而動人，不僅是自己內在情操好，而且他可以放出光輝而動人。
這時候認為孔子是可信靠的人，你告訴他國家困難，孔子也不會隨便去東家長、西家短，而且你告訴他國家現在所施行的辦法，有問題問孔子，孔子也會很誠懇的回答，而且你也相信孔子是有辦法的，所以才提出來問孔子，跟孔子討論。可信靠的有兩個意思：信靠其美德的修養。
修道人之所求亦是在眾生之利益，但必須先提昇自己的心性，方能渡化更多眾生，讓道務更加宏展。所以我們每到一個道場，也學習孔子的作法，必定去瞭解該道場之道務推動方式，不但可提供一些意見，而且更能據此吸收一些成效的作法，以便引進自己的道場來仿傚推動。並且將溫、良、恭、儉、讓等五德，確實的融入道場中推行，使每位道親更誠心，更有修養，更有禮貌，更有修道人的品味，方能得到對方的信任和信靠，互以見學。
修道向孔子學習五德作法：
溫─要常保持笑容(三分親切的微笑)，方有親和力，視道親如親人一般，創造溫馨、祥和的道場。
良─要有一顆善良的心，慈悲心，施諸己而不願，亦勿施與人。
恭─恭者敬也，尊敬仙佛，敬重前人、點傳師及前賢，確實遵守道場之倫理。
儉─要勤儉不浪費，不貪口慾。儉乃奢之反。奢者好動。儉者好靜。奢者好難。儉者好易。奢者好煩。儉者好簡。奢者好逸樂。儉者好恬淡。此必然之理也。
讓─要有推功攬過的精神，及禮讓他人的美德。
文章定位：
