《論語》-為政篇-第十章
【本文】 興毅忠信.禮義聖道院-福哥
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉。」
讀論語心得
此章是孔子教人，一個為政者，承担大事的領導者，在修辦用人的方法，觀察一個人要「所以、所由、和所安」三個步驟，這是言正統的觀人之術，也是「知人知明」的方法。
「視其所以」「觀察一個人的時候，可以先看他目前所做的事；「視」所指的是目前所看到的，包括日常生活發生的事情。這只算是單方面，不可僅僅以此來判斷一個人。一個發心修辦的人，要視其行為表現上是否用心，以誠辦事，盡心盡力的把事做好做滿。
「觀其所由」接著再擴大觀看他所經歷過的事，是仔細深入觀看因為什麼原由做了此事；「觀」的範圍比「視」更加周遍，是把一個人所有的經歷，都列入觀察範圍。另外，在遇到特殊的事情時，也注意他如何處理，根據什麼來處理，是否依道依理不偏不倚。這樣不但能免於偏見，而且更能了解這個人的想法和動機。
「察其所安」最後再看他辦完事後，心裡安住的情形，是否有為住心，或無為盡性。是審察行事之人的安止之處。在開始觀察一個人之後，除了注意他當下的處事和過去的經歷之外，還要留意他的用心和心情變化。例如辦好事後，他是覺得不滿足還是得意？如果不滿足，就會更積極為善；若光是得意，為善就難免停滯不前不再精進。反之，遇到辦事不盡善後，他是憂愁苦惱還是沾沾自喜？如果憂愁，就表示不忍心為惡，有改過的動力；若是沾沾自喜，就容易沈淪過失而渾然不覺。
「人焉廋哉！人焉廋哉！」。經過以上三個步驟的觀察，除非是「大奸若忠」、「大智若愚」的人，要不然一般人是無法藏住真面目的。孔子重複說「人焉廋哉」，就是強調絕對藏不住，這時就可決定是否放命，使其承担一方道務。
孔穎達曰:「言觀人終始，安所匿其情也。」
孔氏以終止訓安，將所以、所由、所安當成行事時在時間上的三個階段；所以是行事的原因，所由是行事所採取的手段和過程，所安是指行事之最終目的。
孟子的觀人術是「聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉！」孔子則是「聽其言而觀其行」。
舉一個事例：
魏文侯問李克如何決定二位宰相人選時，他沒有直接回答，只提出了如下的觀人術：「居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。」
李克觀人之術是平居時看他親近什麼樣的人，有錢時看他如何布施其財富，有官位時看他推舉什麼人材，窮(無位)時看他是否能有所不為(不會不擇手段去爭取地位)，不貪求，貧(無財)時看他是否能不取不義之財。
《論語、衛靈公》子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」贊君子窮而不濫、能有所不為，此「窮視其所不為」。「達視其所舉」最難，許多組織及單位不能更上一層樓，就是居要位者，不能蔫舉比自己強的人才。
心得結論
孔子觀人的方法，教我們學會全面觀察，不可因別人有一兩件事辦不好就疏遠他，這樣會失去許多好的人才來替天闡道。如果我們常常以這章經文作自我省察，看看(視)自己的動機是不是純善？做完事(觀)其心情如何變化？用心檢省(察)、改過，進德修業，這樣必定日進有功！
修辦用人，推選人才，也是一番大學問，有關道場的和協及安定，提昇道場的素質，「所以、所由、和所安」三個步驟，是在為上天選才的三要領。有理事圓滿的人才，是蒼生之福。不然是道場的亂源。
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