《論語》-為政篇-第十四章
【本文】 興毅忠信.禮義聖道院-福哥
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
讀論語心得
從前兩章「君子不器」、「先行其言而後從之」等討論主軸是以君子為議題，按其脈絡延伸，接著再分析君子、小人的差異性，以此確認「君子」應有的
定義。
君子在中國周朝本為貴族之統稱，後來於春秋之封建社會則變成士大夫之統稱，也就是為官之人稱君子，平民稱小人。
而該名詞定義出現轉折，相信是因為孔子的解釋。孔子認為君子應不單指貴族或士大夫，而是「聖人之下，富有禮義規範的人」。自此，君子定義轉變為「具有高道德標準的人」，成為儒家思想中的一個重要的概念。
古代
君子與小人之分不能以泛道德的角度切入，
而君子是位居領導者地位，擁有相當的權力，若權力使用不當會造成對社會國家重大的傷害，所以需被要求的條件自然比一般人來的重，以此相對於小人，小人沒有擁有影響全體人民的權力，其傷害程度不大，僅影響周遭，所以對君子、小人的要求標準是建立在此差異上。依此來檢視《論語》中有 關 君子、小人差異的相關討論，略列引用以下幾條：
「子曰：君子懷德，小人懷土。君子懷刑（型），小人懷惠。」(《論語．里仁》)
「子曰：君子喻於義，小人喻於利。」(《論語．里仁》)
「子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」」(《論語．衛靈公》)
「子曰：君子成人之美，不成人之惡。人小反是。」(《論語．顏淵》)
「子曰：君子坦蕩蕩。小人長戚戚。」(《論語．述而》)
「子曰：「君子泰而不驕。小人驕而不泰。」」(《論語．子路》)
由這幾條檢視君子、小人，君子的標準是要「懷德」、「懷刑（型）」、「喻於義」、「求諸己」、「成人之美」、「坦蕩蕩」、「泰而不驕」等自我要求，而小人則無需被要求如同君子的標準，小人只是「懷土」、「懷惠」、「喻於利」、「求諸人」、「長戚戚」、「驕而
不泰」等如此。由此分析，君子、小人是角色立場不同，位於君子之位必然需要君子角色標準之要求，而小人並非位於領導者地位，即不
能以 君子之高標準要求。但若位於君子之位則必需按君子標準行事，否則有「君不君」（《論語．顏淵》）之嫌。
釐清君子、小人之分後，再來檢視「君子周而不比，小人比而不周」，而本章文字裡有「周」、「比」的問題，君子是「周」能「不比」，但小人是「比」而「不周」。君子之所以能夠「周而不比」是建立在「不器」的前提上，在「不器」的思維裡，君子是不受任何限制，可以隨時任意展現其變化，並容納一切無盡的量(甚至能包容及尊重異己之意見)，所以君子無論是對人，還是對事、對物上，必需顧及全體的需求，思考問題必要周全，經全盤考量後，才得以做出最合宜的決策，所以君子是「懷德」、「懷刑（型）」、「喻於義」、「求諸己」、「成人之美」、「坦蕩蕩」、「泰而不驕」的自我要求。
但小人則反之，小人並非位於領導之位，無需全盤考量全體現況，是以「比而不周」的角度衡量自身利益的問題，所以小人是以「懷土」、「懷惠」、「喻於利」、「求諸人」、「長戚戚」、「驕而不泰」為準。換而言之，君子必需顧及的層面較廣，以「不器」能容天下之所有的人事物，而小人則只顧及與自身利益攸關的團體。
最後，再將「君子周而不比，小人比而不周」與《論語．子路》「君子和而不同。小人同而不和」對比，君子的「周而不比」是建立在「和」上，而非建立在「同」裡，但人小的「比而不周」卻是建立在「同」裡，而非求「同」以外的「和」。孔子說：「君子能與大眾和諧相處，但並不同流合污，小人只是曲從私黨，同流合污，而不能與大眾和諧相處。」
「和」與「同」在此是相對的，所謂君子的「和」與大眾和諧相處，即是建立在「不同」並不同流合污上，即是在差異（「不同」）中求和諧，即使是與自身相差甚大的「異端」，君子照樣能包容異已，在《論語．為政》裡，孔夫子講：「攻乎異端，斯害也巳！」，即是包容異己之存在，並且能與異己和諧相處，所以君子是能「周而不比」的。但是小人的「同」卻是建立在「不和」上，僅追求與自己相同團體的利益，以「愛之欲其生，惡之欲其死」（《論語．顏淵》）心態，不顧及團體（「同」）以外的和諧，並以團體求「同」的角度攻擊異己，即是小人「比而不周」。
君子做人秉忠信不阿諛諂媚；小人做人則喜以阿諛諂媚而無忠信之心。君子以公正之心對待天下眾人，不徇私護短，沒有預定的成見及私心；小人則結黨營私，只求自已的利益而不管他人死活。
周：周全，公平正直，或作”義”解； 比：偏私，私心， 或作”利”解。
心得結論
為何？子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」這章會放在為政篇裏？君子是在說有道德的領引大衆者，身為道場的前人，負荷天命者，眼光用心要周而不比，在道場擁有相當的影響力及權力，若使用不當，則會造成對道場重大的傷害，所以需被要求的條件自然比一般道親來的重大。
那「周」與「比」的不同在於：「周」是圓周之意，表圓滿，廣被之意，「比」是直角，對立、對比之意，有你我之分。做為道場的前人，負荷天命者，或負責任的前賢，須秉忠信不阿諛諂媚，以公正之心對待道親天下眾人，不徇私護短，沒有預定的成見及私心，也就是不可有人心之喜惡，要一片公心無私，所以大學云：康誥曰："惟命不于常"。道善則得之，不善則失之矣。
孚佑帝君注解：大哉言乎，聖與凡一也，只在悟與迷而已。
凡是修道之人，千萬不可自暴自棄，如能恪遵格物致知誠意正心，循序不紊之功夫，矢志前進，內聖功足，天必明命之，以教化萬民之責任以克盡外王之功。
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