《論語》-八佾篇-第九章
【本文】 興毅忠信.禮義聖道院-福哥
子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。」
讀論語心得
夏、商、周之禮制及典籍和天命傳承，各有優缺點，孔子經過深入的研究後有些心得，況周禮自武王施行至戰國時代，已有些失序，必須加以修訂。但是孔子他，有其德而無其位，不能重定新制，又不能依當時的制度實行，故有時弟子、時人會認為孔子行為有些呆板，食古不化。所以在（論語子路篇：子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎？」子路曰：「有是哉？子之迂也，奚其正？」）
其實，孔子是有所顧忌的，有顧忌表示孔子尊重古聖人，尊重聖人的禮制也是一種「禮」。如論語八佾篇：子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也！」
孔子這種堅持，正是後代修道君子所難為之處。也是為何孔子說：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」。「天下國家可均也，爵祿可辭也，中庸不可能也。」。
當現有的禮制已不能施行時，〝有其位而無其德者〞，固不能制訂新禮制，〝有其德而無其位者〞（未得到天子的授權），亦不可制訂新制度，雖是聖人，亦有無力感。諸侯國各行其是，人民無所適從，是周朝後期致亂之源。
孔子因負有天命傳承了大道，故欲印證夏、商、周之禮制及典籍和天命傳承及堯天舜日，禹之大德，而不足徵之嘆。所以他能夠知道夏商周之禮，現今一貫道場講禮節也是沿襲周禮，一貫道確保留下來了，因為保存了道統道脈的傳承，所以很清楚夏商周三代之禮就是我們現今道場獻供、請壇、大典之禮。
看看今天的一貫道，自老前人輩們，它們的修道辦道制度及道義文禮及精神內涵，而今已少有存在了，有人不遵師訓制度規定，自作自專，各行各的，忘本流末，有一句流行的話，時代在變，人也在變，道場的形式也在變。變得跟五十年代的道場有點陌生，一貫道隨著政府開放而流於教化，而日漸活潑，而起變化，慢慢走進表面化的教化，形相多了，相片也多了，活動表演也多也，廟宇宮殿也多了，也有助念團，也有背經比賽；這在後學初入天道的修道環境，變化實在太大，都已不認識了。
孔子說：「夏朝的禮樂我可以說得出來，但是負責奉祀夏朝祖先的杞國，卻沒有辦法取得足夠的證明。殷朝的禮樂我可以說得出來，但是負責奉祀殷朝祖先的宋國，卻沒有辦法取得足夠的證明，這是文字典籍和了解禮樂的賢者不足。如果兩者足夠，我就可以進一步證明。」這忘本流末之嘆，有德者不得其位，不能政令行德。
「夏禮吾能言之，杞不足徵也。」周武王分封夏禹王的後代在杞國，允許杞國繼續用夏朝的禮樂來祭祀祖先，所以夏朝的禮樂應該完整地被保存在杞國。孔子當時是東周時期，已經距離周武王好幾百年，而孔子到了杞國，卻找不到足夠的證據，來證明夏禮。
「殷禮吾能言之，宋不足徵也。」殷朝也就是商朝，滅亡後，子孫被分封到宋國。同樣，也無法找到足夠的證據，來證明孔子所說的殷禮。
「文獻不足故也，足則吾能徵之矣。」「文」指的是文字典籍。「獻」就是懂禮的賢士大夫，可以向他請教證實。因為杞、宋兩國典籍及懂禮的賢者不足，所以無法證明夏朝及殷朝的禮樂。進一步推知，孔子必然懂得夏禮及殷禮，因為證據不足只能存疑，採取嚴謹的態度。
編輯心得結論分享
我們應該知道，文獻和道統及前人大德們的修辦內聖及外王，有很大的關係。如果讓道統及先賢修辦的正法和聖訓典籍散失，不知珍惜，懂得道格的賢才，那一貫道場的存續就值得憂慮！不落實四書五經的重要典籍及前人走過的路，而一昧的趕流行，把天道的真傳散失了，一貫道成為一道教，降本流末，末法近矣！再不重視及保存，那一貫道的性理真傳命脈將岌岌可危！
古人云：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」著力於經典的研習與力行，尊循大道正法真傳才是自救，救人之道！也是天命真傳命脈的延續，是蒼生之福，也是一貫弟子之幸矣！
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