《論語》-為政篇-第二十四章
【本文】 興毅忠信.禮義聖道院-福哥
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
為政篇的最後一章，繼上章講「其或繼周者，雖百世可知也」之後，接著討論「非其鬼而祭之，諂也」，而「繼周者」即是現今大道普傳，儒家應運，一貫聖道之「仁」的性理真傳，。顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。 一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」
此章分兩部份討論，一、為「非其鬼而祭之，諂也」，二、為「見義不為，無勇也」。然這兩部份是息息相關的，且此章在《論語．為政》篇具有承先啟後之意義。
讀論語心得
非其鬼而祭之，諂也。
鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這裏泛指鬼神。
諂：諂媚、阿諛。
義：人應該做合宜合理的事就是義。
這章談到祭祀的重要性，「祭」為何在修辦的過程，佔很重要的議題？因為祂是孝道的精神所在，在論語．為政篇即以「為政以德」為要義，而在《孝經》即講：「夫孝，德之本也，教之所由生也」，又學而篇云：「孝弟也者，其為仁之本與」，故「為政以德」要義之核心在於「孝」。因此，顯而易見地，在《論語；為政》二十四章中，有七章討論到「孝」，可見其重要性。
依此，「祭之以禮」是孝之一環，又在禮記中的．祭統中，認為祭禮在禮制裡是重要的，講：「凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也；心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義。」
按非其鬼的「其」字在論語中多視為「自己」講，而此句最為關鍵在於「鬼」字，其「鬼」並非現在一般人所理解的鬼。何為「鬼」？
在禮記的「祭義」中，宰我曰：「吾聞鬼神之名，不知其所謂。」，孔夫子講：「氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土：此之謂鬼。」，如此說「眾生必死，死必歸土：此之謂鬼」，是講人所歸爲鬼，而「鬼」即歸之意，係指有生，必有死，而死必歸之於土，歸之於土者即為鬼，歸之於天即為神。
因此此章所講「其鬼」係指自己的祖宗，而祭禮係指祭之已逝之先人，但是在古代時，並不稱死去的父母為鬼，而在禮記的「曲禮」下講父母生時，「生曰『父』、曰『母』」，父母死時，父「死曰『考』」，母「死曰『妣』」，而不以鬼稱之。
何以要祭禮呢？在禮記「祭義」中講：「君子反古復始，不忘其所由生也，是以致其敬，發其情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也。」，祭禮是建立在不忘本身之由來，以及報親之恩情，所以對此是相當慎重的。故謂之飲水思源，為孝道之精神，也是一貫聖道的宗旨也。尤其在献香時的慎終追遠的孝道及感恩精神。
何其「非其鬼而祭之，諂也」這句話，即祭拜非自己之祖宗，是以諂媚求福之人？在禮記云：「非其所祭而祭之」之言，在禮記「曲禮下」云：「天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。」，依此非禮不合於理之祭，是不義的，這也是反應在禮節崩壞之現象，所以孔夫子很重視合理的禮制。一貫聖道的献香禮節，皆符合孔聖對祭禮的精神所在。
見義不為，無勇也。
「義」者宜也，合宜也，就是要導正「非其鬼而祭之」之不義，即是講今世道之亂，為之「撥亂世，反諸正」，而知道「見義」卻毫無作為，就是「無勇」。這是孔子說，必要重視踐行。因此，只有「勇」的踐行，而無「義」的合宜合理，亦不足以取法。
編輯心得結論分享
本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家應運，為政修辦道格的規範。《論語集解》注：義，所宜為。符合於仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是果敢、勇敢、精進、實踐的精神。孔子把“勇”作為實行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。祭是孝道的為政，此章做為為政篇的結尾，也是總結，是何等的重要，孝於先天，孝於後天，克盡孝道是一貫弟子的要務。
孔子之不語鬼神，並不是不相信「鬼神之道」及「性與天道」的真實性；孔子說「天生德於予」、「知我者其天乎」之語句，對孔子本人而言，是不可能沒有真實的意義。加以《大同篇》「天下為公」的道德精神，使人人能知修身，然後推己及人；人人都能修身了，則世道人心就會日日向上、向善的至境發展，完成彌勒淨土的來臨。
論「道」與「德」之體用，所謂道「一」而已，流佈於宇宙是無所不在。若以數理，而有乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌等為之八卦，其謂「體」；而應用於事理的，是忠、孝、仁、愛、信、義、和、平等為之八德，其謂「用」。八卦統宇宙一切之命數，八德統宇宙一切之善行，故曰：「聖者為天地立心，為生民立命。」
但若一卦有缺則八卦非矣，同樣，一德有缺則八德假，而一德是真則八德全；卦數亦復如是。天性所求者五常八德之全，然人性秉諸於天，八德何嘗有缺？先聖教人「在明明德」，意義在人若能盡明其明德性，則是明其五常八德之用、用之五常八德必全；五常八德全了，盡其性自然而然人與天地合其德；與天地合其德，則可與天地同其「能.靈」。所以，天地有不可思議的「大能」化育萬物，人列三才之一，也有所抗衛的「能.靈」行德。人能擴大其天性之大能，與天地無為、無住的性能齊一，即《大學》所說的「止于至善」、《中庸》所說的「盡性可以參天地化育」、佛說「自性同天地萬能，可生萬法」，或道說「天地與我同體，萬物與我齊一」。這都是說明人有是能，皆屬天人性能一體的配備。孝為萬行之首，祭天地、禮神明、孝父母是一貫聖道的宗旨和神聖的本懷。
鬼神就是說祖靈。祖先之靈，中庸云：鬼神之謂德，祭先祖之德，效法踐行先祖之德。
孔子說：「不是你的祖宗，你去祭拜他，就是諂媚。」但現代之人，為了求名求利，到處祭拜鬼神，像六合彩到處祭拜請求出明牌，這是諂媚之人，萬教齊發的未法期，我們不要隨便攀緣，以免誤入岐途。
献香時自己祖先一叩首，守好自己的本份，不越其份，自家有佛自家祭之。自心是佛自己拜。萬法由心生，心正則法正，心邪則法邪；心正則神正，心邪則神亦邪。
禮記說：「臨財毋苟得，臨難毋苟免」。利益當頭，絕不苟且貪求；遇到皆為之事，只要義之所在，絕不逃避，勇於任事，這是正人君子該有的節操！
文章定位：
