《論語》-為政篇-第二十三章
【本文】 興毅忠信.禮義聖道院-福哥
子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」
讀論語心得
為政篇首章云「為政以德」，為政心法在於德，這是相當重要的議題，從前一章，信為修身之本，以體現修身、齊家、治國、平天下之理，接著至本章孔子講「其或繼周者，雖百世可知也」則展現孔夫子之微言大義，甚至以孔夫子為木鐸、為先知，何以言之如此？
本章子張提問「十世可知也？」，而孔夫子之回答「殷因於夏禮」、「周因於殷禮」，「所損益可知也」，接著「其或繼周者，雖百世可知也」，其中「或繼周者」即是孔夫子對當時戰國時的「禮」崩「樂」壞之不滿，欲以《春秋》為「繼周者」而建立新王道及仁政改制。
由上簡述本章與《春秋》之關係，接著本文就本章分為三部份討論：
第一、「世」。
第二、「殷〝因〞於夏禮，所損益可知也。周〝因〞於殷禮，所損益可知也。」。
弟三、「其或繼周者，雖百世可知也」。
其一，「世」字大略有三種意思，其一是從其生到死為一世，
其二，是三十年為一世，
其三，是一個朝代為一世，以（清）劉寶楠《論語正義》講：「《說文》『世』作『卋』，云『三十年為一世』。
此云易姓稱世，引申之義。」。按「易姓稱世」即指改朝換代，何以劉氏認為「此云易姓稱世」？按本章前後文推論，從殷取代夏而興，再從周代殷而興，更甚者，還有「繼周者」、再繼繼周者……，以至於百世，而此「世」應為一朝代一世，即改朝換代。
從元會運世的的時節因緣來看，一世為三十年，三世等於百年後，百世等於三千年後，周朝至今三千餘年矣，百世是指現今天道大開普渡，儒家應運，白陽期應運，在家修因緣，闡揚儒家孔孟思想之奥義，主張五教同源合一理。
子張問孔子：「未來十世（三百年）以後的事可以知道嗎？」孔子說：「商朝的禮治襲夏朝而來，其中有些許增減，但我們是可以知道的，因它根本的禮是原在的。到了周朝還是沿襲商朝的禮，其中也有些增減，但也是可以知道的。就像這樣能將禮沿襲下來，縱然三千餘年後的事(一大世因緣)，也是可以知道的。」因孔子非常注重「禮」，禮是人與人相處之道，待人處事、待人接物之道，從周朝推到夏朝雖然禮節有加有減，但禮的重點精神原則不會變，禮是基本精神，不能隨便變更，它有一定的軌道。到百世之後孔子也知有天道大開普渡的因緣，能繼周禮之真傳，亦是言道統的廷續，慧命之傳承。
編輯心得結論分享
一貫道是繼承周禮而來的，求道時下禮介紹，我們道埸用的是周公大禮，祀
上帝之禮，我們佛堂的擺設與周朝的明堂（祭祀之處）是一樣的，尤其道場是周禮真正傳承，維序道場倫理，待人、接物、進退之儀。
所以一直鼓勵開設佛堂，早午晚獻香叩首，就是繼承周禮，三千年後的今日白陽應運，有修辦者(開荒者)行仁由義之士，以禮融入社會家庭日常生活間，自然流露自性分中的〝仁義禮智信〞五常之德，以內聖外王之力，踐明明德，親民之效，來完成齊家治國平天下之責，化世界以清平，促進彌勒淨土之來臨。
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