三字經先天解：
【本文】 興毅忠信.禮義聖道院-福哥
「竇燕山 有義方 教五子 名俱揚」
竇禹鈞，五代後晉時幽州（現天津市薊縣）人，因幽州又稱燕山府，故人稱燕山竇十郎，又稱竇燕山。
竇禹鈞自幼喪父，侍母至孝，官至諫議大夫。年過四十仍無子。後連生五子竇儀、竇儼、竇侃、竇偁、竇僖，相繼登科。侍郎馮道贈詩：「燕山竇十郎，教子有義方，靈椿一株老，丹桂五枝芳。」
《三字經》裡有「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。」臨終前，向親友告別，沐浴更衣，談笑而卒。《涿州志》載：「竇禹鈞墓在州西團柳村。」
從這段典故，可做為齊家之方，父為子綱，網者義方也，「綱」者，綱領也。正規的領導、勸化、指揮。就好似一條正直的粗繩，能領導一切細繩，不彎曲。又好比一位正人君子，能夠教導許多人，讓許多人不會做違背良心的事。許多人接受領導、勸化、指揮後，不敢再去做壞事，讓許多人變成端端正正的人，也能成為一位正人君子，並且成為他人的標竿、模範、燈塔。
在一貫道場中，師尊制定的暫定佛規，十五條佛規，第二條佛規叫「遵前提後」道場有前人後學，也有師徒關係。
師尊說：
什麼叫遵前？什麼叫提後？前指前賢，後指後學。什麼樣的人，才有資格叫做前賢？什麼樣的人才是真正的後學？徒兒們，你們都說求道早的叫作前賢，領命早的叫作前賢，身為我引師、保師、點傳師的統統叫作前賢，是嗎？你們所認定的就僅僅是道場上，外相上的前賢嗎？你們可知道，德行夠的、智慧高的，言行一致足以服眾，足以作為眾人標杆，足以引導眾人的才有資格叫作前賢，也唯有如此的前賢也才有資格令人尊敬，而讓眾生打從內心真正地遵從他啊！
否則你德行不足，智慧不夠，只一昧地一盲引眾盲，相牽入火炕，又如何能真正的引領眾生回理天呢？你不能領導眾生回到理天，你又那來的資格叫前賢呢？同樣的，誰又是真正的後學呢？是進道晚的？領命晚的？被人引保的叫做後學嗎？徒兒們，天時已經到最末後了，如果你們還不能突破一切的形象，回歸真實的自性，只徒然在名相上執著，那你們又如何能得到真正的解脫，而實實在在的認識自性母娘呢？
徒兒啊，所有還在學道、修道、辦道，還沒有跳出輪迴，解脫生死的眾生，他們全都是後學啊！全都是還必須藉著仙佛菩薩、真理的指引，才能由迷轉悟的眾生啊！徒兒們，你們說你們那一個是真正的前賢？而又那一個不全都是後學呢？所以真正的遵前提後，就是要你效聖法賢，尊敬有道的人，向他學習，並且要低心下氣、幫助眾生，讓每一個跟你有緣的人，都能得到應有的提攜、幫助，而真實的超凡入聖、跳出輪迴啊！
至於佛堂中求道比我早、領命比我早、資格比我老的前賢們，你若明白「聞道有先後，因緣有快慢」的道理，並且真心修道，恭敬所有的人，又怎麼會對他們不尊不敬、不聽命辦事呢？而那些比我較晚求道，須要我們協助、引領的人，我們若心存慈悲，效法仙佛，又怎麼會不由衷地加以提攜、愛護呢？所以真正的遵前提後是要我們學習放下我執、尊敬前賢、提攜後學、並慈悲一切的有緣人啊！
所謂一日為師，終身為父。師尊師母的宏恩大德慈悲，有其師必有其徒，師德加被，一貫道場賢良輩出，各各國內外聖業有成。
一貫道場有引保二師，是你求道當日的，啟蒙之師，沒有這二師你是沒法求道的，沒法求道就不能受恩師指點「傳道、授業、解惑」悟道之恩。
師者「傳道、授業、解惑也」（韓愈《師說》）。何為師道？為師之道與求學之道也。《禮記•學記》有云：「凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二，當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子無北面，所以尊師也。」這是「師嚴道尊」的出處，也是師道尊嚴的出處。一旦為師，即使君主也不能以臣子看待，「雖詔於天子無北面」，古代「師」的地位是如此的尊崇莊嚴。
師是傳道授業解惑的。傳「道」是核心、是關鍵，傳的是不是道？傳什麼道？怎樣傳道？這裡的道，應指宇宙真理、生命法則、普世價值等，像真善美、道德、善惡有報、仁義禮智信、忠孝節義等等的人世法，及超生了死、超凡入聖的出世法。「道」是關鍵，心中有道方能傳道，師就是載道之器。
一貫道是在家修的因緣，家是修行的道場，修道生活化，齊家是修道的重點，而家之綱為父母，父為子網。
「父子之綱」
父止於慈，子止於孝。父母是一家之主，要有教子的道理，以身作則，處事要有規矩，舉動要有禮讓，做個模範的父親與母親。
父母為一家之主，要有教子的道理與方法，並以身做作則。待人處事，要有規矩，舉動要有禮讓，做個模範的父母親。只要是為人長輩的一定要身體力行，才能讓晚輩的人有好規矩的言行可以效法。如此當晚輩的自然知「孝、敬、明、禮、義」，對工作能勤勉、耐勞，又不懶惰、奢華，也不會隨便浪費、透支開銷。這就是「父慈子孝、父寬子順」了。
身為父母，在小孩生出來後就要能教導、養育。三字經：「養不教，父之過。教不嚴，師之惰。」身為父母要教導兒女做好的言行舉止，當然父母就要以身作則。譬如說教小孩不要去不良場所，可是父親卻每日醉醺醺的回家。教導小孩不能抽煙，但是父親卻每天煙不離手。這樣想把小孩教育好嗎？一定很難的事。
父母已經是成年人，知道什麼是對，什麼是錯。什麼可以做，什麼不能做，什麼是正確的道路。前面提過「綱」是領導、勸化、指揮的責任，這是三個「綱領」都共有的。所以領導自己的兒女，要做好榜樣給小孩看。我們經看到一些小孩跟父母講話、走路的樣子很像。父母熱心助人，小孩也會見義勇為。父母自己好就好，小孩也會比較自私。因為小孩在潛移默化中學習了父母的習性，所以為人父母，要做正確的模範給小孩做好模範，因此以身作則是非常重要的。
（一）教子之道嚴父慈母
在家庭中做父親要能嚴厲，做母親要慈愛，一個是白臉，一個唱黑臉。有時父親慈祥、母親嚴格。不能父母都寵小孩，也不能都兇或責打小孩。
教育小孩的方法有六項：
１．從小調教：台灣俗語說「小時偷葫蘆瓜，長大就會偷牽牛。」從小就應開始教育倫理道德、知書達禮、勤儉務實。稍微懂事就應趁早教育起。
２．注意交友：小孩懂事後就要注意他們的交友，小孩的行為只要看他們的朋友就知道。「孟母三遷」的故事，就是告訴我們不好的環境，會影響小孩的身心發展。如果交到的朋友是「友直、友諒、友多聞」，這是益友；應鼓勵交往。如果交到的朋友是「友便辟、友善柔、友便佞」，這是損友，應糾正交友方向。
小孩基本上很單純，所以不一定會區分益友或損友。父母要多費精神去瞭解小孩的朋友交往情況。應該鼓勵小孩多交「三益友」這些朋友，如果從小交友不慎，又管教不妥當的話，將來就很難管教了，更要防範小孩交到損友。
三益友：
☆友直----很正直、很忠誠的朋友。
☆友諒----有信用、腳踏實地的朋友，不欺瞞不作假。
☆友多聞----有博學多聞，又好學習的朋友。
三損友：
☆友柔善----諂媚奉承的朋友，表面很忠實，其實不然，根本表面不一。
☆友便辟----兩面奉承的朋友，沒有忠誠信實。
☆友便佞----說話很圓滑，但無實學，不實際。
３．教育禮貌：父母教育小孩從小要有禮貌，也要教育怎樣以禮和別人相處，怎樣以克勤克儉之禮和環境相處，這是做人的道理。落實在食、衣、住、行、育、樂生活當中。
４．鼓勵學習：學習是長期投資自己，父母親要多鼓勵學習。如歷史文化、自然生態、生命教育、人文藝術、健康醫學等。從中再找尋小孩興趣所在，最好的還是人文教育先打基礎，並且要半鼓勵、半勉強，視小孩個性而定。
５．為人處事要有規矩：為人父母，在處理人與事當中，在家庭內不要認為我們的小孩還小，就可以用騙的，用哄的。也是要依照規矩，要守信用。不能以為是自己的小孩，就可以隨便對待。對待小孩一樣要有規矩，照樣要守信用，以樹立典範。
６．舉動要有禮讓：為人父母的言行舉止，各方面的一舉一動，都要有禮讓。因為父母是家庭的標竿，是燈塔。所以一舉一動都要有禮節，這也是無形中給孩子效法的地方。有禮讓才能做個模範的父母，做好優秀的示範。
所以父母教育小孩要有方法，要有綱領，要以身作則，如此方稱「父為子綱」。
（二）子對父之道
做子女的應該從小努力用功讀書，修養品德，鍛鍊體魄，不讓父母親擔憂。成家立業後，父母親年老體衰時，除了飲食的奉養外，還要對父母說話和顏悅色、婉轉得體，讓父母聽到心情愉快。
並且要能做到以下幾點：
１．居則致其敬：在生活起居中尊敬、孝養父母。以誠敬之心，孝順父母。父母親在乎的是兒女的真誠心，不必山珍海味、不必豪宅大院，如果沒有真誠心，又與飼養動物有何差別。
２．養則致其樂：奉養父母，要抱著愉悅快樂的心情，使父母也能高興。另外也要分擔父母的勞苦。
３．病則致其憂：父母親生病，應該擔憂，有人說久病無孝子，但是反思我們小時候生病時，父母不眠不休的照顧我們。所以在父母生病時也要不離不棄、盡心盡力照顧。
４．喪則致其哀：父母過世，真心的傷悲。
５．百善孝為先：做任何善事之前，應把孝道擺在第一位。須記得有一句話說：「樹欲靜，而風不止；子欲養，而親不在。」，說明隨時隨刻都要對父母盡到孝道。
人道天道合一，就是天人合一之道。理天(天堂)不遠，只在當下；常尊師訓，師在彌邊；常存道念，與上帝同在，與
娘同懷。師為徒綱，父為子綱，前為後綱，良賢輩出，揚名海內外，是世之表率，是苦海的明燈。如同「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。臨終前，向親友告別，沐浴更衣，談笑而卒。」如此者皆能盡性了命安祥而歸。
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