《論語》-為政篇-第十六章
【本文】 興毅忠信.禮義聖道院-福哥
子曰：「攻乎異端，斯害也已！」
讀論語心得
所謂異端，一般來說與自己的信仰不同，都說異端，異者不同也，端者自專也，如佛教人常言外道一樣。
異端，以朱熹《集注》:“非聖人之道，而別為一端(自專)。”焦循補疏說:“各為一端，彼此互異。”在這裏，朱熹站在身為孔子正統思想繼承人的角度，先把孔子的學說定為聖人之道，而把不同的觀點斥為異端（邪說）。相比之下，對儒家來說，道家思想和釋家思想可以說是異端；但反之，對道家而言，儒家思想倒成了異端。
其實聖人或仙佛，都是體悟宇宙真理的先軀，宇宙真理本同一理，何有異，異在於後人的認知偏執而產生的排斥。五教同源合一理，要互相勉勵精進，共創淨土、太平、大同的世界才對。
那什麼才是異端？可說是背理而行者，違背道德倫常，及背性理良心的事皆為異端，也可說違背五教聖人仙佛之道者，皆為異端。故善道有統，故殊途而同歸。異端，不同歸者也。」
攻者「治」也，「所為」也，如讀書曰「攻讀」何科系。
聖人講中道。如中庸記載，舜執其兩端，用其中於民。孔子亦是講中道。攻乎異端即是偏執一端，或不能「執兩用中」，則皆有害。所以說不二法門為之「中」，中者「道」也。所謂「執中用兩」兩的平衡在於中，中者體也，兩者用(平衡)也，平衡為之德也，喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬 物育焉。此正法也，凡背理者皆為異端。不知用兩則偏執一端，失衡也 ，離德也。皆非聖人仙佛之道也。
編輯心得結論
一貫之道貫古今
佛傳不二歸一心
時值末法演真宗
真宗不二歸一貫
一貫道奉天承運， 師尊師母大開普渡傳授一指妙法，直顯如來以心傳心之不二法門，使末法眾生得受明師一指直會自心本性，以達威音那畔父母未生前本來面目。無奈眾生迷昧未能了悟求道之真意義，執指為月，未了道體，說玄關執玄關，講合同執合同，言口訣執口訣 … 等，不了三寶所示之不二法門，拘泥于三寶之形象，哀哉！若不悟三寶之真實義，三寶亦是法塵，與了生死何干？
不二法門者，離言語相、離文字相、離心緣相，故言以心印心，皆令自悟自証，不落言詮，不囿於成見，不存有依恃心，全賴求道者當機在 『 現量境 (現量境，拿禪宗說，當下即是，就是現在這個樣子，不要另外用心去找個什麼道，道理在哪里，下直悟契入。
如世尊在靈山會上拈花示眾，唯獨迦葉尊者微笑傳旨，佛言：「不立文字，教外別傳」。
又如維摩詰經，文殊菩薩問維摩詰何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言，文殊師利嘆曰：「善哉善哉乃至無有文字語 言是真入不二法門」。
又有外道問佛曰：「不問有言，不問無言」。世尊默爾良久。外道嘆曰：「如來慈悲開我迷雲 」。 上示無法之法是為不二法，默而契中，離於有無二法對待，一切現成，不假造作。
三祖僧燦大師於信心銘云： 「至道無難，唯嫌揀譯 … 欲得現前，莫存順逆」 · 所謂不揀擇，不存順逆，此豈不是不二法門也。故不二法者，則是實相、解脫、涅槃、般若、菩提、真如 … 等。隨順眾生圓滿覺性，本來即是佛、菩薩、同體平等如如，彼此無別，超越對待二法。如傳大士云：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。」
道親們！ 師尊師母傳給我們是不二法門，是自古至今佛佛相傳之心法，其是何等殊勝！何等尊貴！我們若不去了悟，實在太可惜！猶如入寶山空手而回，只是害了自己。
六祖偈曰：『佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是眾生，自性覺即是佛。』，二法者生死輪迴之根，不二法者了生死，達成佛之道。
眾生不了 『 不二法 』 而起種種差別(異端)，束縛自己，污染自己，而生種種迷惑，此不外由于自己起心造作，才拘泥於一切形式事物之對待二法罷了。煩惱或是菩提、色或是空、悟或是迷、生或是死、有或是無等等意識分別，其實都是由自己而來的，是自己將自己弄進二法對待進退不得。故佛宣示不二法門(中道)，以破眾生對相對二法之執著，不二之法則是超越自身內在的對立二法，去認識本來存在的面目，而悟入 『 一真法界 』 。
總而言之，不二者一心真如，無造作、無功用、無功德，佛與眾生平等不二。當對待二法之情見喪失時，不起一切分別相，此時心達到平衡不二如如之境，是為入不二法門。如鳥在空中飛忘掉虛空，如魚在水中游不住著江湖，多麼自由自在！古德云：「歡喜自在，隨緣天涯海角，任意東西，宛如行雲流水」。
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