-學而-第八章
子曰：「君子不重，則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」
重→莊重。
威→是威儀。君子不莊重，則無威儀。
固→蔽塞不通。也。謂不達於禮也。求學則不蔽塞。
主→親也。親近忠信之人，以忠信之人為師。
如→古注有異解，一作似字講。指在修養道德方面不似我，無友不如己者，即是勿交與我道不同之人為友。
憚→難也。有過，人有過，而不自知，師友知而告之，勿難於改也。
讀論語心得
君子不立志修道，去效聖法賢，發心了愿，積善培德，則不威。威就是，道貌的品德。
所謂學以致用，用於克己後禮，如果不重視落實，則蔽塞不達於禮，所以不莊重。求學則不蔽塞，故云學則不固，學論語志在依教奉行。儒家以「誠」為宗，問自己，不必自欺，自問一天所做，夠人格了嗎？曾子曰：「吾日三省吾身」，天天以三事省察自己，對了就安隱，所以修道的君子要自重。
「子曰：君子不重則不威，」「君子不重」，重，莊重自己,敬天愛人。修道的君子，凡求學者都稱君子，如凡上學都稱上學。君子求學須撑握到重點，首先條件必須莊重，去效聖法賢立言、立功、立德。修道的君子自己不莊重，「則不威」，威，品德道貌則不立，人則不信任於你，那如何把聖事辦？
「主忠信」，「主」者宰也，宰於身心者「性」也，中庸云：天命之為性，天命：由天所命也；天者，指無極理天，萬物之主宰也（無極理天在三界以外之內，乃至靜不動，至理常存，主宰宇宙萬有之天也，此天乃聖佛所居，即眾生固有的故鄉）；命者上天所賦予，萬物的使命，天所賦予者「性」，性：人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也；在天為理（天理），賦人為性（良心），性本無形，動生萬善，仁義禮智信，五常之德性之所從生也，信者居中，統四端兼萬善；由信統四端的德性發乎心，孟子以善言性，指出仁、義、禮、智正是性善的端倪，就是四端心。
孟子講「心」，不單只是行為的表現，不單只是修養，還深入到人的性情發起的地方、發端的地方、端始的地方(方寸寶田)，在這裡去體會人的性善，人內心的光明。孟子在端始上找根基，找那個本心，所以孟子是立本之論。
求道，求學必要有老師，無師不說性，無師之徒不成功，還必須有友。友與朋有何差異？為何不說「無朋不如己者」？說文，友字，兩隻手，如左右手，互相幫助，所以稱兄弟友朋為手足，朋友如兄弟，手足情深，眾生皆有佛性，如同手足，同修共辦皆為友，修道的君子要汎愛眾，對眾人都必須愛護，因為「仁」的緣故。仁者，二人，己所不欲，勿施於人，但是泛愛的大眾不是朋友。「同門曰朋，同志曰友」，同志者所學都相同，「志不同不相為謀」，因志不同，不相為謀，但須一視同仁，所以不可謗其他宗教。學自己的道，也恭敬他人。禮記說，凡人都必須平等恭教，孔子說「無友不如己者」，在修學中同修的層度不同，而在道場上同修共辦的兄弟姊妹，都是善知識，沒有不如自己的，互通有無，互補不足，修行境界差不多的互相砥礪切磋琢磨，境界差距很大的就當就以示導，德性較差的就循循善誘他，德性比我們好的就恭敬學習他。
「過則勿憚改。」
在修行過程有了過錯，千萬不要怕改過，勇於承認懺悔，不二過，絕不可在患，知道有過錯不要怕改，過是私慾，人有私慾，學問如何能好？求學在去除私慾，做功德。要懺悔，要發露懺悔心，知羞恥，下次就不能再患了。哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不二過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」如此！就能當一個可為人師，承擔聖業的君子了。
總結
「君子不重，則不威。學則不固。」是修道的君子，很容易患的毛病。「主忠信」，是良藥。「無友不如己者，過則勿憚改。」，是藥忌，是修道用功最大的禁忌。修道用功最大的禁忌是「驕傲」，及不敢面對過失。所謂「驕兵必敗、傲卒多降。」孔子教我要有謙德恭敬的心懷，有過錯不要怕改過，這一切都是私欲、我見、我執在做壞。要勇於認錯懺悔，不二過，絕不可在患，
普賢菩薩慈悲曰：
往昔所造之惡業，皆由無始貪嗔痴
從身口意之所發，我今一切皆懺悔
一貫弟子何等榮幸，在此末世得遇明師傳授「上乘」頓悟心法，得師指授，若能「主忠信」這是前所未有之殊勝因緣，然法雖頓悟，事貴漸修，一因累世以來所沾染之習性物欲和冤欠業障，並非一時之間可以淨除的，仍須修道立德方能去習欲解冤障。故進入道門之後，師尊、師母兩位老人家為眾徒兒立下了必修功課。在每日早午晚三次燒香中，借跪讀愿懺文來洗濯一天的心垢。還有月懺、年終總懺。和 前人慈悲為後學們設立的懺悔班等等。讓修學的我們能經由懺悔的法水，洗淨業障所帶給我們的煩惱痛苦，能得清淨解脫。詩云：佛前懺悔真，改過得自新，懺文心口應，妄除現本心。
六祖壇經懺悔品所言：凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過，以不悔故，前罪不減，後過又生，何名懺悔。所謂凡夫無過，賢人寡過，聖人多過，懺悔是聖賢的功夫，亦是現今一貫弟子的日常功課。
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