金剛經\【善現啟請分第二】
世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然，世尊！願樂欲聞。」
讀慈心園的前人所述解-心得分享
解：
須菩提本東方青龍陀佛，現聲聞身，入釋迦會，多生解空，謂解空第一，是大阿羅漢，住於八地，居是不動地者，名住地菩薩。須菩提於此設立問端，為諸菩薩破除疑執。故先讚希有世尊護念 付囑諸菩薩，其意有二：一就佛言，於日用尋常處，示奇特事，直現妙心無住，以實法護念付囑諸菩薩。二、就自己言，能向穿衣吃飯處討得個消息，得了悟真心無住之運作，如日月之運行，天地之長養萬物。今見如來入城還園穿衣吃飯直顯住心無住，降心離相之妙旨，以身教顯實法，不以聲教，時時處處無不為諸弟子作開示。
須菩提為發心修無上菩提者，問佛云何應住？云何降伏其心？云何應住者，應當如何安住於菩提心也；云何降伏其心者，是謂凡夫妄念煩惱無邊，當依何法即得調伏，令轉識成智，降伏六賊為六波羅蜜。故佛答善哉善哉，為讚嘆須菩提善知佛意，問得好。而言善男子善女人發無上正真之心，應如是般若法而住，如是般若法而降伏其妄想之心。如前分佛所示一念不生，無諸妄想，率真性而行，絕諸情見，即是應住、降心。若悟菩提心即是覺，覺時妄想不期降而自伏。若乃起心欲降心，即妄上加妄，頭上安頭。
應如是住者，住於無住是應住，即是住於不生滅之常住真心。如是者本來不變之菩提心，非是造作分別取捨之對待二心。故若不能如是住，即不能如是降伏其妄心，必不能安住於般若法。故當如是，如是。不住一切處，不住一切法，超諸有無，不依有住而住，不依無住而住，謂之如是住。即是古德云：「有佛處不得住，無佛處急走過。」凡夫多被境礙心、事礙理，常欲逃境以安心、摒事以存理，不知乃是心礙境、理礙事，但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。為萬法由心生，心外無法，法外無心，故萬法歸一心，一切即一，心外有法故有紛爭。故佛舉心為宗，不起心動念，即無一切煩惱塵埃， 『 真 』 顯，妄自然消失，如光來暗自去。如此即無妄心可降伏而自伏，故云如是降伏其心。古德云：「妄心一歇，歇即菩提， 『 菩提 』 生，妄自滅」。達摩祖云：「若非休歇狂心，頓見本來面目，則娑婆苦惱，無有出期。」
一般修行之人，恩愛不斷，六欲不除，無明未棄，見思惑、煩惱惑纏身，如何降伏其妄想之心？故云眼前黑洞洞，六賊來搬弄。若有般若之力，以觀照打死無明煩惱，恩愛妄想，四事永息，就得無諍三昧定也，証得實相般若，即是一個法界真心。故云：「一理通萬理徹。一法通時萬法通」。
如何降伏其心？學人欲降伏妄心，需先識本心為第一，即是先悟真心，然依真心才能應如是住，速證菩提。真心者靈知以寂照為心 ，即是般若真心。了然守住則妄心不期伏而自伏，如光來暗沒，即是如是降伏其心，如是妄心不起，一切攀緣自息。經云：「制心一處，無事不辦。」古德云：「眾生識心（本心）自度，佛不能度眾生。」故若起心遣妄，為妄上加妄，即是頭上安頭，為妄本無根，只因分別而有，但於凡聖二處情盡，不起分別，自然無妄，即是應無所住。
偈曰：三際求心心不有，
心不有處妄念無，
妄原無處即菩提，
生死涅槃本平等。
編輯與心得分享
佛陀嘉許說：「很好！很好！須菩提！正如你所說，佛陀善於愛護顧念諸菩薩，善於教導付囑諸菩薩。你們現在細心靜聽，我為你們解說，如何安住菩提心，如何降伏妄想心，善男子、善女人，發了無上正等正覺的菩提心，應該如上世尊示現平平實實的實相，如此去安住菩提心，不令忘失；如此去降伏妄想心，令它不再生起。」
此分重點在於，“應如是住，如是降伏其心”＞應如此去安住菩提心，不令忘失；如此去降伏妄想心，令它不再生起。」
讓我們來回憶下，講金剛經的當時說法的場景。當時，食時到，佛陀外出乞食，乞完後，回到祗園精舍，吃完、把缽洗乾淨，然後敷座而坐。(沒有放光，沒有放雲，沒有放電，有的只是平平實實的實相)，須菩提長老體悟了佛的示現，這佛的示現，就是整本金剛經的總旨了，也就是整本金剛經不離這。因須菩提長老體悟了佛的示現，所以須菩提長老，才有希有世尊之讚嘆！也因此佛陀嘉許說：「很好！很好！須菩提！正如你所說，佛陀善於愛護顧念諸菩薩，善於教導付囑諸菩薩。你們現在細心靜聽，我為你們解說，如何安住菩提心，如何降伏妄想心，善男子、善女人，發了無上正等正覺的菩提心，應該如上世尊示現平平實實的實相，如此去安住菩提心，不令忘失；如此去降伏妄想心，令它不再生起。」
佛陀說：應如是住，如是降伏其心。但是這種微妙，不好理解，須菩提也示現出理解不了的契機（其實須菩提他明白著呢，不明白也就不會問了），所以時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。佛陀就應緣往下講，於是接下來，開始圍繞著“無所住生心”展開闡述，離一切相，人我法空。如果能理解第一分，那微妙法，實際上，在金剛經一開頭，第一分就已經講完了。
如同有個故事，梁武帝請傅大士講金剛經，大士便於座上。揮案一下。便下座。梁武帝愕然。誌公曰：陛下會麼？帝曰不會。誌公曰：大士講經竟。」
爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。【入世】
於其城中 次第乞已(戒.自性戒)，還至本處(不離這個○.樸.愿.真常、⊙本心、菩提心)。
飯食訖(法食)，收衣缽(離一切相.我法二執)。(慧.自性慧)
洗足已(離四相.不住四相)，敷座而坐。【出世】一合理相(定.自性定)，不取於相。如如不動。應作如是觀。
六祖頌曰： 佛法在世間 不離世間覺
離世覓菩提 恰如求兔角
正見名出世 邪見是世間
邪正盡打卻 菩提性宛然
此頌是頓教 亦名大法船
迷聞經累劫 悟則剎那間
知止
＊止於「倫理.五達道。三達德：智(慧)仁(定)勇(戒)」【入世】
＊止於「 理 」 理→氣→象(由體入用)。理←氣←象(由用歸體)【出世】
「知止」而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
〝知止〞人道圓滿(自性戒)，方能有定.靜.安(自性定)〝內聖〞，而後發慮(自性慧)〝外王〞，天道自成(先後圓滿)，「得」於內聖外王圓滿，止於至善。
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