大學之道-釋明明德
本文：康誥曰：「克明德。」
大學淺言新註（呂祖註釋）
【字解】康誥：周書。克：能也。明德：本然之性也。
【節解】所謂克明德者，即是盡其明德之能事。明德何能？五常之德具焉。實踐五常，即率性之謂道，所謂發於明德，而終歸於明德也。或問曰：此何理也？我曰：五常係由明德所發，能盡其五常之能事，則明德始為明矣！
編輯心得分享
康誥：是書經中周書康誥篇的篇名。
這是書經「康誥篇」裏面記載著周公告誡訓勉其幼弟康叔之言。說明要能夠時時彰明那與生俱來的德性，就要修明自己，克除一切不良的習性及物慾，使自性清靜，復明性德。
「克明德。」克：能夠。明德：本來靈明之德性也。簡言之即良心，是上天所賦，人人皆具有的本性。能明德性的前提，必須要用「明」的的功夫，明者「克己復禮也」。
《論語·顏淵第十二》顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
顏淵問什麼是仁。孔子說：「克制自己的私慾妄意，使言行舉止合乎禮(理)，這就是仁(明德性)。哪一天人們能克己復禮，天下就能歸服仁德(人人明明德)。修行復性初，是由自己支配的事，怎麼會由別人支配呢？」顏淵說：「請問仁的細目。」孔子說：「不合乎禮(理)的不要看，不合乎禮(理)的不要聽，不合乎禮(理)的不要說，不合乎禮(理)的不要做。」顏淵說：「我雖然不聰敏，會按照指示去做。」
「己」者妄意，妄意產生〝遊魂〞散亂而不能定止，妄意會產生執著、分別的〝識神〞，使明德性蒙昧不明(無明)，皆因妄意產生人心的散亂、執著、分別、計較，而起無明造業而輪迴六道。
克明德所先要從妄意下手，要使其意誠，八條目的關鍵在於「意誠」，欲使意誠，必須要從格物、致知作功課，格物致知做不好，妄意難伏，不能誠其意則明德性不能復初。明德性是天命之謂性，上天所賦與每個人的本性。如佛說的福慧兩足尊，智慧與福德，智慧主明，喩為光明。福德為清靜安泰。
大學一書教人明德復初，必須能使明其明德性，
所以呂祖云：『實踐五常，即率性之謂道，所謂發於明德，而終歸於明德也。或問曰：此何理也？我曰：五常係由明德所發，能盡其五常之能事，則明德始為明矣！』「明」的功夫在於意誠，意誠在於做好〝格致心法〞之楷梯，克己復禮天下歸仁，心淨佛土淨，明明德則天下自性、心、身入於聖域。
以下(引用于凌波居士所作)
釋迦牟尼世尊於菩提樹下睹明星悟道之際，世尊云：「奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現前。」
世尊說眾生皆具如來智慧德相，這智慧德相是什麼呢？原來智慧德相，就是萬德萬能的佛性。
佛性又稱真性，自性，常住佛性，妙真如性，真如實相等。名稱雖然不同，實際上是一個東西。它就是我們各人原具的本性。
這種本性，本來就具足萬德萬能。它靈明洞徹，湛寂常恆，在聖不增，在凡不減，與佛無二，但由於無始以來，被妄想執著掩蔽了本體，使具足的德能不能顯現。這好比一面光明的鏡子，蒙上了塵垢，蓋沒了鏡體固有的光明。不過鏡面雖蒙塵垢，而其原具的光明並未損減，一旦揩去塵垢，光明依然可以顯現。
人的本性也是如此，本性原來靈明洞徹，萬德萬能，但因妄想執著，以致起惑造集，輪迴六道。這種妄想執著又稱無明，無明梵語尾彌，意思是指闇鈍之心。闇鈍之心並非指我人的肉團心，而是指我人感受、思惟、分別、認識，對境攀緣的妄心。
事實上，明德性與妄意，智慧德相與妄想執著，原本不是兩樣東西，但因有了真妄，動靜，明闇的不同，所以就有了佛性和妄意妄心的分別。
性譬如水，心譬如波。水是靜態，水靜則明朗；波是動相，波動則昏亂。水是體，體則真實不變；波是相，相則虛幻生滅。這其中雖有動靜明闇真妄之別，但在本質上仍是不二的。
靈明洞徹，湛寂常恆的本性，祇因妄想執著，成為妄心。這妄心，就它的闇鈍來說，叫做無明；就它的能障覆自性來說，叫做業障；就它的熏習纏縛來說，叫做習氣；就它的動擾不安來說，叫做煩惱。總之，無明、業障、習氣、煩惱，都是虛妄生滅，幻化不實的東西。
關於妄心的作用，大乘義章中有一段說明：「凡夫迷實之心，起諸法相，執相施名，依名取相，所取不實，故曰妄想。」這就是說，我們萬德萬能，靈明洞徹的本性，因為妄想執著，而幻生起一種不明的幻覺-無明，這種無明與本來圓明朗照，湛然常住的本性和合起來，相續相牽，熏習不已，便成了阿賴耶識。因此，就使我們原始清淨純真的本性，變成了染淨交參的識，這識再因妄想而起概念-佛法上稱阿賴耶識中的見分。再因這妄想概念，而幻現一種對象的境界-佛法上稱為阿賴耶識中的相分。
這樣一來，使我們本來靈明洞徹的本性，就因無明而發生變化。好比澄清的水因微風而起了波紋-幻相，這時，本性已因無明的污染而成識，此識中又有了兩種分別：一者是由心所生的境-幻相，又稱相分；一者是緣其幻相的見照作用-見分。有了相分見分的幻覺後，接著又起了一種錯覺-末那識的產生。末那識不知道相分見分同是本性的幻影，因而執著見分為我-我之能見；執著相分為我所-我之所見。
如是執著不已，攀緣不息，由這個錯覺的我而攀緣、分別、取捨我所有的一切事物-我所愛，我所憎，我所好，我所惡。於是由此中更產生了一種虛妄的想像-意識。意識出現之後，喧賓奪主，不但代有了本性的地位，並把阿賴耶識和末那識也置之腦後。它成了人生-其他有情亦然-的主宰，好其所好，惡其所惡，去胡作亂為。同時，意識尚有一批助手-眼、耳、鼻、舌、身，五識。藉著這批助手的力量，貪圖五欲-財色名食睡的快樂，而有貪瞋癡慢疑諸煩惱。
由此而造下無量善惡之業。但意識是妄想執著而有，本來幻化不實，當人生四大分離-死亡之際，意識隨之散滅，祇留下一個生死流轉的根本-阿賴耶識，去承受那因善惡之業所招致的果報。
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