金剛經\【
大乘正宗分第三】(1)
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。
所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
此分為大乘者菩薩六度萬行，非聲聞悟四諦法之小乘，及緣覺悟十二因緣法之中乘。正宗者，以心為宗，非是邪宗心外有法。本分說降心之法，以度生無住，離四相為真度生。此點對時下之修學者執著度生之功德，真是一針見血之無上妙藥。
為大乘的心要，佛陀回答須菩提的問題，最重要的就是要發四心：
廣大心、最勝心、無對待心、無顛倒心，簡單來說是，不揀擇優劣親疏，一切眾生皆度；使眾生皆斷除煩惱，了生脫死，而入無餘涅槃；視一切眾生平等無差別；沒有我、人、眾生、壽者四相之分別計較。菩薩若能用般若妙智，照了性空本無四相，名降伏其心，否則非菩薩。
此段淺述
佛陀告訴須菩提，「諸位菩薩摩訶薩，應當如此以自性戒.定.慧，降伏妄心；對所有一切眾生，不同生命形態的卵生、濕生、化生；有色身、無色身；有心思想念的、無心思想念的、不是有想不是無想的眾生等，都要使他們進入無餘涅槃入無生，了斷一切苦報、煩惱，渡過生死苦海，到達不生不死之地。
慈心園.前人所述解
經中既言十類眾生皆令人無餘涅槃而滅度之，何以又言實無眾生得滅度者？此主要體悟一真法界無法不融，萬物同根源，同體本寂，性空無念，法界皆平等故。
若起眾生見還同著相求，欲求無上菩提者，應離一切相，無 【 能所 】
對待。故修大乘正宗者，頓悟真空菩提之體，通身無骨，全體虛空，遍含十法界，獨露堂堂包含萬象，無心可了，無道可成，無佛可做，無法可說，無眾生可度，凡即聖，聖即凡，本性自然成一片。誰為能度，誰為所度，能度所度，稱性混融，豈復有眾生滅度？
知此者則終日度生不見生相，一切眾生一時成佛，盡亦可，不盡亦可，度亦可，不度亦得 ·
淨名經云：「一切眾生即寂滅相。」為無眾生性也。故不復更滅， 若見眾生有可度者，便是喜愛心，愛有去來，即不能常，為能攝愛，度與不度其心不二，故名為常也。
眾生滅度，無異自身，寧於自身起於他想，設若見一眾生是我所度，此何過耶？以迷於第一義，起我相、人相、眾生相、壽者相。背覺合塵是名顛倒，謂之凡夫，即不名菩薩。証真實第一義者，眾生等想決定不生，如預流人不起身見，既無自相，即無他相，自他平等，一切眾生皆不可得。誌公云：「以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。」
昔於師母歸空時，道中前輩對是否繼續度生辦道，議論紛紛 ·
當時有一位前輩問於某老前人，該老前人答以 …
度也無功，不度亦無過。各位參看看，其實度與不度是兩頭路，故其心不二最切要，若執度或執不度，皆背師尊之一指妙法，即非真的一貫道徒。為著善惡凡聖等見，有取捨分別之心
，起無量無邊煩惱妄想，此當輪迴四生六道。
楞嚴經云：「卵唯想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。」蓋約一念之差，而分四生之異，上二界唯有化生，生不具故，不以生論。
六祖云：「若卵生者，貪著無明，迷昧包覆也。若胎生者，因境來觸，遂起邪心也。若濕生者，纔起惡念即墮三塗。」謂貪瞋痴因此而得。若化生者，一切煩惱本自無根，起妄想心忽然而有也。一切眾生本自其足，隨業受報，故無明為卵生，煩惱包裹為胎生，愛水浸淫為濕生，起煩惱為化生也，又云：「眼、耳、鼻、舌，不能迴光內燭，有所貪漏即墜四生。」
故云：「卵生者迷性，胎生者習性，濕生者隨邪性，化生者見趣性也。」乃是四生之根。若起修心之心，不契無相之理，名為有色，內心守直，不行恭敬供養，但言心直是佛，名為無色。不了中道，眼見耳聞，心想思惟，愛著說法，口說佛行，心不依行，名為有想。迷人坐禪，一向除妄，不學慈悲喜捨，智慧方便，單守無心，猶如木石，名為無想。不著有無二想，中道還存名為非想。四蘊成身，色蘊空了，求理心在，名為非想非非想。若得五蘊空，四相忘，皆人無餘涅槃而滅度之。
心得編輯分享
所有一切眾生之類分為「外界」及「自身」眾生，
卵生、胎生、濕生、化生即四生：指三界六道有情產生之四種類別。
一、卵生，由卵殼出生者，如蛇、鳥、雞、鴨等；眼
二、胎生，從母胎而出生者，如人、牛、馬、羊等；耳
三、濕生，即由糞聚、注道、腐肉、叢草等潤濕地之濕氣所產生者，如蚊、蚋、蛆，以至於水中極細蟲等；口
四、化生，無所託而忽有者，如諸天、地獄、中陰。鼻
有色、無色：從有沒有物質形體來說，眾生可分為：
一、有色，即有物質形體的眾生，也包括欲界六道眾生及色界四禪天；
二、無色，沒有男女之欲與物質形體者，如無色界的四空天。
有想、無想、非有想非無想：係依情識之有無，而將眾生所居分為此三類。
一、有想，即於空無邊處起空想，於識無邊處起識想之意；
二、無想，即於無所有處離少想之意；
三、非有想非無想，則為有頂所攝。此係將三種有情眾生，配以空無邊處、識無邊處、無所有處、有頂等無色界之四處。
自身眾生：眼(卵)、耳(胎)、鼻(化)、舌(濕)、身(有色)、意(無色)、情識 (有想、無想；非有想非無想)。
自身眾生為因，外界眾生為果報。
各類眾生生命，既然相續，為維持生命，自然必起種種競爭，甚至互相殘殺，造成悲慘現象。經云：
「想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫，相生不斷，是等則欲貪為本。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間，卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為
本。……死死生生，互來相瞰，惡業俱生，窮未來際。……汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」由十二亂想，成十二生類，互相殘殺，這些殺
盜淫妄，種種罪行，愈演愈多，科學越進步，罪惡越嚴重，所以必須用戒定慧三無漏的方法來對治，使妄心息，離四相(我相、人相、眾生相、壽者相)令入無餘涅槃而滅度之，而眞智生，才能成就佛道。
不生不滅謂之涅槃，凡八地菩薩以下至阿羅漢，皆謂有餘涅槃，照大乘經典上來講，阿羅漢固然不再來投生，不再到人間來，但是還是有所謂的變易生死，即使是菩薩，生死也還沒有盡，所以也還有餘。這阿羅漢的涅槃境界，只能說是有餘涅槃，還不是無餘涅槃，要到成佛的境界才是無餘。到八地菩薩為不動地，已不再退轉了，可權說無餘，但到佛地才算
究竟無餘涅槃。
文章定位：
