【說即雖萬般，合理還歸一】
這首偈是行法的總說。這是說明說通與心通的關係。說通，可能有千千萬萬的方便法門，所謂八萬四千法門，但是歸結到理上來，卻只有一，就是見性的法門。也是指「宗門」對來機所說的話。如果把這個意思展開來講，就包括佛法所謂八萬四千法門，這表示「多」雖萬般，法門無量；但是它的原理是一個見性門，所以說『合理還歸一』，「合」是契合，契合到真理是一。
《華嚴經》講的「一真法界」，《般若經》講的「一實相」，《維摩經》講的「不二法門」，淨土宗講的「一心不亂」，這都是講到「一」。求道謂之得一，了道曰了一，成道說歸一
所以五教同源合一理。
儒曰：存心養性，執中貫一。
佛曰：明心見性，萬法歸一。
道曰：修心煉性，抱元守一。
耶曰：洗心滌性，默禱親一。
回曰：堅心定性，清真返一。
「一」，還是勉強的一個名稱，古德說：「本自無二，一亦不立」；這樁事情就是所謂「言語道斷，心行處滅」，不是言說思量所能達到。既然這種原本不可說，而勉強說之為「一」，我們對「一」也就不能執著，執著就歸不了「一」。
在禪宗裡，祖師大德為逗當機，有所謂「即心即佛，非心非佛」，「狗子無佛性，狗子有佛性」。從這些公案來看，我們可以體會到，諸佛如來、歷代祖師所說之言詞，句句都是活活潑潑，教我們契入一實相，決定沒有一個死方法來教導人。
合理還歸一。回到理上，見性者，仍是那不二之「一」也，是人人本具之自性，「能、覺」起用。真所謂：「冷暖自嘗誰一同」也（無悔詩）。
總結：
我們修道要厚內薄外，就是致一，一就是我們的根本道源，我的修道，道要修內聖圓滿，性德自然成。所以我們要厚內薄外，厚內以養慧，薄外以去其識，要養慧去識，回復到道的本體無名之樸。
佛家大德云：「捨識用根」。根則一也，見性也，真如起用。
七佛通戒偈：「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意(識)，是諸佛教(教化)。」
總之！一切的緣生萬法及其空性，原是一體的兩面，它們始終互為表裡、相互依存；緣起即是性空——「色即是空」，性空不礙緣起——「空即是色」；萬法歸一，一復歸於萬法。禪者依循這樣的中道正見一路默照或參究下去，無明虛妄分別終將漸漸止息，而趨入身心脫落、能所雙泯的「畢竟空」境界，同時顯露出空寂心性本具的智慧光明。無分別的般若智光一旦現前，「應無所住，而生其心」自然隨之任運而生，這時，赤裸裸、淨灑灑，「心月孤圓，光吞萬象」，「山河及大地，全露法王身」，如此境界豈不是「萬法歸一，一歸萬法」一切即一，一即一切的最傳神的現量寫照嚒？
萬法歸一，一切即一：內聖也。儒曰：復性初，覺心源也。(由用歸體)
一歸萬法，一即一切：外王也。自覺進而覺他。(由體起用)
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