『煩惱暗宅中，常須生慧日』
這兩句講的是真性自用。「煩惱」，一般來講所謂七情五欲。人的煩惱很多，無量無邊，但歸納起來就是六種根本的煩惱，或一般所說的三毒煩惱，因無明生起貪、瞋、癡、慢、疑等這些煩惱，這些都是一念不覺，迷背了自性而起了妄心，所以衍生了種種的分別與執著等不同的煩惱，在佛法裡說得更為清楚，如《百法》講的六種根本煩惱、二十種隨煩惱；換句話說，世間出世間所說的煩惱，總不離貪瞋痴。從根本上說，貪瞋痴外，再加傲慢、疑惑、邪見（或稱惡見）。在煩惱之中，修道之人應常轉煩惱為般若智慧，此是修行見性的原則，亦是契合一真理體的修為，在般若裡稱作「觀照般若」。
所以，怕的是我們提不起觀照般若，就為煩惱所轉。若能在煩惱之中提起觀照，這是「生慧日」。這句頌文裡，我們要特別注意「常」字，要時常提起觀照的功夫，古人所謂「不怕念起，只怕覺遲」。
暗宅中→無明→煩腦的根本。
「一念無明」，義爲在最初無妄想的狀態之中，突然會有一念煩惱產生，由於這一念心動，就導致眾生繼續受生而輪迴生死。
一念無明的由來，乃是由阿賴耶識中所含藏的煩惱種子而生。
眾生從無始劫以來，一直在薰習一念無明，也就是薰習我見與我所的貪愛。
眾生念頭，一念剛滅，一念又生，念念不斷；乃至證得四禪八定，於等至定境之中，忽然又生一念我見或我執煩惱，致令意根意識不能永滅，致令不能入住無餘涅槃之真正無我境界中。
如是一念又復一念，繼起不斷，致令陰（色、受、想、行、識五陰）、界（地、水、火、風、空、識六界）、入（眼、耳、鼻、舌、身、意六入）、我（我執）不能斷除，因此流轉生死不已，故名一念。住地者，謂住於其境界中，不知其根本是妄，執著不能捨棄，故名住地。
「常須生慧日」，雖然，煩惱就如同有人處在暗室之中，不能見到室中之物一樣，令人迷惘，不見五指以致寸步難行；只要開啟室內的燈光(般若妙智慧)，則黑暗(無明)頓然間就消失得無影無踪，即能見到室內一切的東西。
佛法以此來意喻，煩惱充滿在生命體中，若以般若而起觀照，就能破除一切的煩惱，則自性的光明就能開顯。吾人本有的智慧，就如同太陽的光芒一樣，能朗照大地，煩惱的黑暗遇到了陽光，就被燦爛的陽光驅除得無影無踪。頌文中所說的慧日，指的即是佛性的妙智慧。佛性的妙智慧如日，能照破黑暗。
古德說：「一切明中，以心明為上」，心光慧日，本自具足，非從外來，是名真智慧。
因而，須時常將自性之慧日升起，藉以破除無明煩惱，能照明一切之黑暗(暗宅中)。
吾們之佛性(慧日)，常在靈山沉潛著，應當時時刻刻，將其旭日(慧日)東昇，以照破諸無明煩惱。
詩云：
了悟猶如夜得燈
無窗暗室忽光明
此身不向今生度
更待何時度此身
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