《道德經》心得--第八十一章
不積章
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興毅總壇-經典研習班-心得報告
信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。(前提)
聖人不積，既以為人己愈有，
既以與人己愈多。(假設)
天之道，利而不害；
聖人之道，為而不爭。(推論)
本章為老子肯定道真理真，絕非靠語言文字一切有為法等等...所能表達說明的，而須在道的誠信，真知實悟上，去離相入理。故老子於道德經的最後章，不願以言顯道，但在權法上無言又不足以明道，因此「去相明理」為讀老子書的不二法門了。與金剛經最後分『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』做結是一樣的。所以大道渡化眾生，授於真傳，是無無有有口難宣，明知大道在汝身，並非遙遠，但人不能體悟，猶以為遠。
讀經心得
信言不美，美言不信。
「信言」，為可信言之言，形容真理大道也，就是真實的真理。也是回應了首章，道可道，非常道，名可名，非常名」之理，這已交待了絕對不變玄之又玄之道體，絕非靠言語文字所能表達說明，故在道體實際之真知實悟上，如能離相入理，觸類自通時，這才是了悟真理之唯一門竅。「美言」，為美麗之言巧妙的言說，或文詞的表達，也就是巧言，就是好聽的話。這一切都難達意妙道的。
如金剛經第三十二章云：「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。」，這如如不動者至誠也，信言也。
所謂信實的話(真理.忠言.無為之理)淡中無味不好聽，好聽的話不真實(有為法)，道本無言，無言又無以顯道，但老子在道德上所說的，字字都是從真實道理中流出，雖不一定悅耳，卻句句真實，而一般人誇誕浮辭，雖然悅耳動聽，卻又不信實。
善者不辯，辯者不善。
善者，喩道也，是指闡道之人。辯者，辯別爭論也，為好辯的人，大都是巧言令色者，講道甪很多巧言的美言。但用很多巧言的美言，皆難達到說明大道的真象，因大道在汝心，離言語文字，如人飲水泠暖自知。金剛經最後分『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』如是觀就是這個○，從這個⊙中去自體自悟。
知者不博，博者不知。
知者，真體悟大道的人，不從外覓(不博)，指有妙智慧的人，不博，不向外覓，博學欲得。博學的人則相反，廣泛地去閱讀各種知識，反而障碍了妙智慧。凡真知大道的人，曉得宇宙間的
常道就在自己心中，深得萬事萬物之理，通於一，萬事畢，不必廣心博騖，故對世間的見聞之學不在多。反之，知識廣博，不求真理，心知外騖，捨本逐末，廣博溺心，多心喪道，就未必是真知大道的人。是以人類之智識表達雖可致於周行不殆天地生之一切，但絕不能達於獨立不改生天地之理，故對這恍忽渺冥之道之實際，只有在「滌除玄覽」以後，由「致虛極，守靜篤」中才可以聆悟其秒，假若以研究世間諸學之方法來參悟此道體時，則就不能真知了。
聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
不積：就是不自私囤積。因為已經到達了無私無欲的境界，故言不積(信實)。
聖人是信實的，是至善的，是真知者，寂靜一無所住，不積妄見、妄知，不積則無窮，所謂「虛而屈，動而愈出」。若是以積為有，則所應就有限界了，聖人沒有私心什麼都無所保留，於是儘量的為人服務、
著想，幫助別人，自己反而愈克實提昇，儘量的施予別人，自己反而愈豐富。
金剛經云：「如來所說法，階不可取，不可說，非法，非非法」之言，明確的表明就是法者笩也，水不成了累贅了嗎？是以老子既立其言，至此又磚其言，「不積」其所言之一切，教人「離相入理」，故本章乃名之曰：不積章。聖人不積者(心無所住，虛而能用〝虛而屈〞)，既以為人(為別人服務、著想)已愈有〝動而愈出〞，既以與人(施給別人)已愈多，受益者衆。
天之道利而不害。
天道本是廣大無私，生、成人之善，而不生、成人之惡，故對萬物是利而不害的。大道自然的規律是利益萬物的，不管這生機或成機，卻不加以傷害，反成人之善。
聖人之道，為而不爭。
聖人效法天道以為用，善利萬物於無形，人我兩忘，彼我無跡，無以為爭。
心得結論
此章為道德經之最後一章，讀完後真有「言有盡而意無窮」之概嘆！因為道德經一書無不在「本乎天以率人道，彰聖道以法天道。」迄乎「天人合一」，凡修人道以成天道者不能不參研道德經，然而讀經有個「訣」，那便是轉經，而不可被經轉，否則一落言詮，則文字障生，經義便差，更何況道只可心契，而不可言傳，學聖佛的最高指示為「去佛知見，斷佛知見，去聖知見，斷聖知見，去道知見，斷道知見」。此即老子所謂「言者不知，知者不言」之義，「既以為人已愈有，既以與人已愈多」的典故在歷史上多的不勝枚舉。最後，老子又一次的叮嚀付「為而不恃，生而不有，天而宰，公而不私」的真理，曰：「天成道，利而不害，聖人之道，為而不爭」，蓋天之道利人而不害人，利物而不害物，利世不害世，利天下而不害天下，聖人體天行道，故為人而不與人爭，為物而不與物爭，為世而不與世爭，為天下而不與天不爭。其實直理必然是「夫唯不爭，故無尤」。「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」。
本章老子所奉行的基本準則就是不滯於名，而柔弱靈動，不系於物而多有奉獻，對一切利而不害，為而不爭。如越是不積的河道，越有可能成為萬流奔湊的大道。萬化皆流，而聖人是"天下谿"，唯其不積，萬物才源源"自來"；唯其不積，才能曆久而常新；唯其不積，才可以包容丞受更多的源流從他流經而擁有最多的源流。
能夠認識到在不積之中，在輔萬物之自然的放養之中"以成其私"、"以成其大"、"已愈有"、"已愈多"，說明老子對耗散的成長方式，以及共生共長、互利互惠的生存耦合之可能，都是深有認識的，這是潛藏的耗散結構分枝的萌芽，方可體悟率性而為的捨得！捨得！的無緣大慈，同體大悲。
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