潘文良著作集 作家總是喜歡編織一個文中世界，來自我陶醉一番。故事、小說，是人生「憶、夢、幻」的呈現——是在滿足自我。無論文中，發生什麼事——讀者朋友，總是當故事、當小說看的嘛！看了，當作看戲、當作消遣，也就好了！阿文是在‥「自得其樂、自我陶醉」——但把這個美夢，也讓大家一同分享，如是而已！

284愛的鼓勵 13訂閱站台

▼給阿文‥047.2

阿文‥
　　恭禧你！又出新書了！
　　當我看到那一段‥「阿文被父親打得流鼻血，而留下後遺症」，不禁心酸落淚
——這時候，我發現‥自己和阿文，原來是很親的！
　　再讀到‥「麥當勞都是為了你……口袋裡的錢……」　我哈哈大笑。
　　其它許多片段，也令人情緒起伏又感動……
　　阿文是個很有耐性的人哪！看了此書，覺得‥更認識阿文一點。
　
　　恭禧我吧！
　　「我終於出家了！」（農曆六月三日，民國八十六年七月七日　星期一。）
　
　　忙於適應出家的生活，覺得自己，是一個‥隱姓埋名的修行者——
對外，已經有很長的時間，沒有聯絡，甚至父母，都沒有我消息；
現在正思惟‥如何「面對雙親」。
　　只知道‥出家後，會有障礙，沒有想到‥是這麼的「考驗」！
　　出家不到一星期，母親因缺氣而進醫院，幾乎沒人知道，她不省人事多久……我在觀世音菩薩面前，淚流滿面……心想‥
〔為什麼我的業障，如此深重？　發心出家渡父母，佛菩薩，卻如此考我……〕
　　母親住院其間，我也不敢探望，阿文！你可了解‥我當時的心情!?
　　只聽過‥〈廣欽〉老和尚開示‥「出家——各種考驗，才開始……」
　　但我沒想到‥我的考驗，如此的……難！
　　寺中的一位善知識，一直再（莫名其妙地）為難我。如果說‥這是修行的「逆增上緣」，那麼‥請佛菩薩加持，讓弟子勤修「忍辱波羅蜜」吧！
　　也請阿文‥多多鼓勵！　功德無量啦！
　　阿彌陀佛！
　　　　　　　　　　　　　　　沙門弟子
　　　　　　　　　　　　　　　　　　釋自嚴（林惜）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(86)1997.09.12.五　
　
　˙進無路、退無步……
　　若能放下，
　　唸佛自可渡！
　

△給林惜－047

自嚴師父‥
　　阿彌陀佛！
　　一時，也不知如何稱呼才好……
　　先恭禧妳‥「終於出家了！」
　　而‥「出家——各種考驗才開始！」
　　阿文只是覺得‥這一切「考驗」，都是「自我考驗‥自己考自己」的，並不是師父、不是佛菩薩、不是鬼神、不是魔王來「考驗」的。
　　從小讀書，就是在「考試」——考試卷，總是老師在「出題」，所以會令人覺得‥「自己是在被老師考」；其實，只要想想‥
〔讀書並不是為老師讀的、不是為父母讀的、不是為別人讀的！
　讀書，是為自己讀的——考試，是為自己考的呀！
　「考得好不好」，也只對自己有關係、對自己有影響——
　那些傻傻的父母、老師、同學、別人，才會因為‥「我考得好不好」，
　而徒歡喜、枉傷心、白生氣；徒為讚美我，或者是取笑我。
　「修行，本是自己事」呀！
　譬如‥「吃飯」，也是自己的事，自己為誰而吃飯呢？
　阿文每道‥
　「自己吃飯，飽的是自己的肚子，從來沒飽到人家的肚子去啊！」
　所以‥「考驗」也是自己的事——若我不接受考驗，誰又能考驗我呢？〕
　　阿文還要說‥
「不要向佛菩薩『祈福』‥佛菩薩，從不曾『賜福』給任何眾生——
　眾生禍福，本是自招，所謂‥『惡有惡報、善有善報。』
　若佛菩薩，會賜福、能賜福，則佛菩薩，就如外道的『天主、鬼神』一樣，
　掌握『吉凶禍福』——
　所以‥人人需要『奉承、巴結、討好、賄賂』天主、鬼神。
　事實上‥沒有任何天主、鬼神、佛、菩薩，
　能夠掌握、左右、操控眾生的『吉凶禍福』——
　佛家所謂‥『神通不敵業力。』
　一切眾生，吉凶禍福，皆是『自作自受』呀！」
　
　　阿文有話說‥
「祈福不如惜福、祝福不如造福。
　祈福更要惜福、祝福更要造福。」
　　若說‥於「佛、菩薩、上帝、鬼神」之處，祈求福祿財、偶子壽，得以「靈驗」，就感謝「佛、菩薩、上帝、鬼神」，賜予福祿財、偶子壽；然而‥有人祈求，卻怎麼也不靈驗，豈不是要怨怪「佛、菩薩、上帝、鬼神」，不賜予、不幫忙呢？
　　當知，正如俗語所謂‥
「善有善報、惡有惡報，不是不報，時機未到！
　禍福無門——唯人自招！」
　　自己不惜福、不造福，自是「無福可得、無福可享」——哪能怪佛菩薩、怪天主、怪鬼神不靈驗呢？　自己不種善因，何有善果可得呢？
光跪在田中間「祈求」，而不耕耘播種，誰能讓田裡，長出稻米來呢？
　　那些「大家樂、六合彩」的賭徒，到「神明」那兒「求明牌」，本來信心滿滿，結果還是「摃龜」，一氣之下，去把那些「偶像」，全都給毀了——
神明沒幫他，錯了嗎？
　
　　若問‥「我這麼虔誠的祈求，為什麼‥佛菩薩，一點都不靈驗？　為什麼‥佛菩薩，都不幫我呢？」
　　當知‥若是祈求佛菩薩，要是「靈驗」，那其實是跟佛菩薩無關的——而是‥「前有善因，後有善果」之故。
　　當知‥若是祈求佛菩薩，要是「不靈驗」，那其實也跟佛菩薩無關——而是‥「前無善因，後無善果」之故。
　　若是佛菩薩（天主、鬼神），果能「掌握、左右、操控」眾生的吉凶禍福，那麼‥「因果報應」，就要錯亂了呀！　「因果報應」，還有什麼，能使眾生可信服的呢？　人們只要善於‥「奉承、巴結、討好、賄賂」佛菩薩、天主、鬼神，讓祂們高興，豈不就‥大富大貴、天下太平了嗎？
　　「得不得善果」，是跟自己「有沒有善因」有關，而跟佛菩薩（天主、鬼神）「靈不靈驗」無關呀！
　　否則‥佛菩薩（上帝、鬼神），未免太「偏心」了!?　何以賜福給甲，而不賜福給乙呢？
　　若是「佛、菩薩、上帝、鬼神」，能夠賜福，必也能降災——
堂堂「佛、菩薩、上帝」，豈是小器無量之人，不幫助人，反而「降災」於人呢？
這是陷「佛、菩薩、上帝」於「不義」呀！
　　人生世間，並無一「主宰」，能夠掌控人的「吉凶禍福」，而賜福降災呀！
　　別陷佛菩薩於「不義」呀！　佛菩薩，不曾賜福，也不曾降禍於眾生呀！
　　阿文故為偈道‥
「不求菩薩不求佛，賜我平安賜我壽；但求自己慎動念‥善惡諸報自作得。」
　　阿文如今「禮佛」，也只是表示‥自己對佛菩薩的「尊敬、景仰」；
對佛菩薩，已不再「祈求」了——而是‥
「反求諸己吧！　好自為之！　好——自為之呀！
欲得善果，但求自己‥勤種善因吧！」
　
　　人們一出生，就「靠父母」而長大，結果長大了，還沒學會「自立自主」，還想要找個人「靠」——人靠不住，就以為‥「鬼神、上帝、佛菩薩」，神通廣大、法力無邊，可以「靠得住」，結果是‥使自己變得懦弱無能、自卑自怯，而為人左右、為人掌控。
　　所謂‥「師父引進門，修行看個人。」
　　阿文有偈道‥
「別想靠師父，師父靠不住！師父靠得住，修行哪有苦？」
　
　　《雜阿含經．一二一二經》（佛光版‥一一九六經，第一九七五頁）‥
　　佛告舍利弗‥
「我於此五百比丘，亦不見有『見聞疑、身口心』，可嫌責事，所以者何？
　此五百比丘，皆是阿羅漢，諸漏已盡、所作已作；已捨重擔，斷諸有結；
　正智，心善解脫——除一比丘，謂尊者〈阿難〉。
　我記說彼，於現法中，得無知證！
　是故‥諸五百比丘，我不見其，有『身口心、見聞疑罪』，可嫌責者。」
　
　　世尊住世時，隨身眾有「一千二百五十人」，皆是「阿羅漢」，唯獨〈阿難〉，是個「凡夫僧」。
　　阿難曾「痛哭流涕」的說‥「我以為‥我是世尊的堂弟，又是世尊的侍者，世尊當令我，速得成就……」
　　阿難一直要到世尊在「拘尸那城．娑羅林」間入滅後，才證得阿羅漢——
　　世尊入滅後，〈迦葉〉尊者，將欲招集五百阿羅漢，於「王舍城．剎帝山窟」，結集法藏，猶少一人。
　　有比丘說‥「尊者阿難，是佛侍者，親受法教，多聞第一，宜應喚來！」
　　迦葉尊者道‥「不可！阿難若在我們『阿羅漢』群中，猶如『疥癬蟲』、猶如群獅中的『野干』，他會自慚形穢，不堪任結集法藏。」
　　阿難此時，正在料理，一切供養佛舍利之事，也想到「王舍城」去，共襄結集法藏之盛事。夜宿途中聚落——
　　有天人，來語阿難道‥「迦葉尊者，說你是疥癬蟲、群獅中的野干！」
　　阿難心想‥〔世尊已入滅，我今正要去依附，為什麼輕賤我呢？　我是疥癬蟲、我是野干嗎？〕阿難非常難過，自責學佛，無有成就，不盡有漏，才招致厭嫌、輕賤，於是‥打定主意‥〔我當精進不懈，盡諸有漏，速證阿羅漢果！〕
　　阿難連日，忙著世尊入滅後的種種事宜，身心疲苦，不堪久坐用功，很想躺下來睡覺，心中猶牢牢惦說著——
　　世尊所記‥「阿難！你於現法中，不放逸住，得證阿羅漢！」
　　阿難於是‥不捨正念，傾著身子，要躺下來休息，就在頭部，碰觸到枕頭時，盡諸有漏，三明六通，德力自在，自證阿羅漢果。阿難於是以神通力，到「王舍城．剎帝山窟」。
　　迦葉尊者說‥「我不自高，也不輕慢於你，故作是說，只為令你速盡有漏！」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（參見《摩詞僧祇律．卷三》。）
　
　　世尊及眾多已成就「阿羅漢」的同學，豈不願‥阿難速得成就呢？　豈不希望‥能以「他力」（神通力），來協助阿難，令阿難速得成就呢？
　　只是‥「他力」終究不過只是「善護念」、只是「祝福」、只是「迴向」、只是「協助」而已——「他力」，能夠指引、能夠帶領，卻無法「代替」啊！
（就像場上競賽的選手，其親朋好友，也只能在看台上，為其「加油打氣」——
　無人能代替，該選手也！）
　　譬如‥司機能載運旅客，到達目的（他力），但是‥卻不能「代替」旅客，到達目的呀！旅客總得自己坐上車（自力），才能到達目的呀！
　　譬如‥廚師能故作得一桌好菜，招待賓客（他力），但是‥卻不能「代替」賓客；賓客們，還是得自己去吃（自力），才能使肚子飽啊！
　　這人生世間，有誰可以「靠」呢？　最後，也只有「靠自己」啦！
　　誰要祈求佛菩薩，或是任何鬼神說‥「請讓我不用吃，肚子就會飽、就能飽吧！」　而此「祈求」，要能「應驗」的話，那阿文真要半夜趕去，拜祂為師了。
　　不要再「傻下去」了吧！
當有如是「自覺」‥「佛菩薩是用來『學習』的，而不是用來『祈求』的！」
　　阿文發現‥
「別人所說的，常是自己，早就懂了的道理——
　只是自己‥『還做不到、還沒做到』而已！
　是故‥但以勸人之語，來勸自己；但以教人之法，來教自己。」
　　遇到問題，但能想想‥〔若是佛菩薩，會如何面對這個問題、看待這個問題、處理這個問題、解決這個問題呢？〕
　　「反求諸己，好自為之——好，自為之」吧！
　
　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊
　
　　關於父母的事——
　　父母有父母的業，子女有子女的業；父母的生死，父母要自己去負責、去承擔，若是父母「想不透、看不破、放不下、捨不得」，那也是父母的事——
父母要死，那也是父母的業；父母要死，就算是天皇老子，也不能「命令」他不准死、不要死啊！就算是佛菩薩，也替不得他死呀！　豈能說是子女的「業障」呢？
　　何苦把別人的業，招攬在自己身上呢？　不濟於人，亦無益於己呀！
　　若妳不能「自覺、自渡」，就遑論要「覺父母、渡父母」了——
更別說是要「覺人、渡人」了。
　　若自己不好告訴父母，哪就請人轉告他們說‥「如果我告訴你們‥『你們的女兒出家了！』你們會怎樣？」
　　呵呵！又能怎樣呢？　又能怎樣呢？
　　父母要是病了，就送去醫院；要是死了，就扛去埋葬（火葬也可以）——
人生世間，生老病死，不過就是這麼一回事，遲早要面對、要處理的嘛！
為此憂悲惱苦，原是自己不能覺悟；只是在表現，自己的「喜貪戀著」而已——
這是自己的問題，而非別人的問題呀！
不要推到父母頭上去呀！不是父母害的啊！
　　要是學佛，還學不會「看清生死、看淡生死」，那就遑論要「了脫生死」了！
　　要是連別人的生死，都放不下、捨不得，那就遑論，要放下、捨得自己的生死了！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿文
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(86)1997.09.22.二　10:30:35
　
　˙人生幾度逢中秋？又見明月落山頭！
　　時光易過身易老，唯得心解方悠遊。
　　　　　　　　　　　　　　——潘文良
　
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※舊文整修，首舖於「新聞台」。2023.09.19.二　00:00:01
◎潘文良《魚雁千里共今緣》林惜_047。1997.09.22.二　10:30:35
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