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▼給阿文‥043 (85)1996.06.14.五
△給林惜－043 (85)1996.06.21.五 14:50:57
▼給阿文‥043
阿文‥
朋友〈貴玲〉到「泰國」，聯絡到泰國的朋友〈阿水〉。
阿水見了面，第一句話，是問‥「阿惜怎麼沒來？」然後四處張望。
我好感動。阿文！你知道嗎？ 和阿水認識，也是緣分，一個不太會說國語的「戇港仔」！很單純、直接。
記得‥上次見面時，他問我說‥「阿惜！你看我這件衣服怎樣？ 昨晚才買的耶！」 異國的友誼，怎能容易忘掉？
一位師父，到「印度」宏法，回來時，託人送我一串珊瑚項鏈。
我並不知師父的印度行，因此，我又是一番的感動。我想‥〔這些是緣吧!?〕
你信上說的，那些媳婦的情形，我看太多了！甚至更甚，不知為什麼‥人們不能珍惜「眷屬」的緣分，一定要把對方，逼到死角。
弟弟未婚，老爸、老媽，很是放不下。
我時常想‥〔單身不也很好嗎？ 結婚很麻煩！〕但，我不敢說啦！
其實，我並沒有什麼說話的權利，老爸是很固執、很保守的‥「嫁出去的女兒——潑出去的水」。
阿文！有時候，很可憐自己，沒有夫家、娘家只能暫住；嫂子非省油的燈，唉！也不能怪誰啦！怪自己啦！
對啦！「好自為之」啦！沒有誰，是該欠誰的啦！
阿惜
(85)1996.06.14.五
△給林惜－043
阿惜姐‥
這炎熱的夏季裡，令人頭昏昏的，做什麼事，都覺得不對勁。
阿文已經四天，沒開電腦了，於是‥「無所是事」的，東晃西晃，或是躺在床上，想東想西的——腦袋想的，遠比手寫的還快，感想良多，卻多得不知從何（有系統的）寫起——也因為懶吧!? 而且，也覺得‥沒什麼必要，畢竟「長篇大論」，對於「自己會想」的人，是多餘的；而對於「自己不會想」的人，則是沒什麼多大的「幫助」，彷彿「鴨仔聽雷」，再響、再多的雷聲，鴨仔還是無動於衷呀！
而反省自己‥〔想得那麼多、說得那麼好聽，究竟又做到多少呢？ 又做得到多少呢？〕
人謂‥「好為人師——人之大病。」
自己做不到，豈配為師呢？
所以‥「反求諸己——好自為之」，才是最重要的。
阿文最近，想著「自由」一詞的意義。查字典，對於「自由」一詞的解釋是‥
「在不抵觸法律的原則下‥思想、行動，不受拘束。」
另一個解釋是‥
「自由是說‥由自己的意思而動，不受非法的拘束。
如‥人民在法律範圍內，有居住、言論、集會、結社、信教等自由。」
「自由必須以法律為前提」，這是一般人所認同的。
但是‥「法律」是「人」定的，要是有哪個國家，立了一條‥「人民有隨便殺人、竊盜、姦淫的自由。」 那豈不天下大亂？
如果說‥「法律都是為人好的，不會有‥『人民有隨便殺人、竊盜、姦淫的自由』，這樣的法律。」
事實上，法律也不見得，都是「為人好」的，有些國家（比如‥非民主國家），人民沒有什麼言論自由；堪亂時期，還有什麼「宵禁」，晚上連燈都不能點，也不能外出夜遊；而有些「集團」，為了圖利自己，還可以運用關係，立個有利於自己的法呢！
「自由」若以法律為前提，還要受法律的「拘束」（法律是人定，法律總會因「人、事、時、地、物」而改變，今天這樣、明天那樣；此地這樣、彼地那樣‥難有個準兒），實在是‥太不自由了；況且‥法律難以周全、難以完善——也難怪‥熟悉法律的人，可以「自由」的，在法律漏洞裡，鑽來鑽去；而不懂法律的人，往往「動則得咎」——犯法而不自知。
阿文覺得‥
與其說是「自由」，不如說是「由自」，也就是「由己」。
由己，就是「自主」的意思。
《教育部重編國語字典》自主‥
「能依自身的意志、權力行事，不受他人干涉。」
「自主」的意思，綜合字詞典的解釋是‥
「自主是不受他人的支配、干涉，而能依自己的意志、主張，行使權力。」
（阿文按‥當是「權利」才對吧！想是‥字典搞錯了！）
「身不由己」，就是「不能自主」；不能自主，就是「不自由」——
不自由，便是受人支配、干涉、操控，而妨礙言行，乃至思想。
阿文想了好些天，給「自由」的解釋是‥
「自由是沒有惱害。
自由是種‥和諧、平衡、安詳、喜樂的境界。
自由，也就是解脫，也就是自在。」
不論是‥惱害自己，或是‥惱害他人，任何有所「惱害」的，即非「自由」。
故自由，也就是「解脫」，也就是「自在」。
「自在」者，進退無礙也！指吾人之心，完全解脫煩惱的繫縛，而通達無礙。
佛法是教人「自由自在」之法，強調「慧解脫、心解脫」，而非「身解脫」。
何謂「慧解脫」？ 一切事理，悉皆明白，通達無礙，是謂‥慧解脫。
何謂「心解脫」？ 心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，是謂‥心解脫。
何謂「身解脫」？ 既有此身，除了死之外，便沒能「身解脫」。
身有種種的不自由，一堵牆，就能阻礙去路，亦不能飛天遁地、長游水中；
時常受冷、受熱、受饑、受勞，又有「老病死患」，故是‥此身除死之外，
不能解脫也！
（「身解脫」一詞，為阿文所言也！佛未言「身解脫」。
出獄之人，大喊‥「我自由了！」
蓋「身繫囹圄」，也就「不自由」；一旦「身出監牢」，如鳥出籠，
就會頓時有「身解脫、心解脫」之感，而喜樂無比。
但真要「身解脫」，也只有「死」了，才能擺脫，身體的障礙。）
佛教人‥「身受——心不受。」即是但求「心解脫」也！
心能解脫，則‥冷、熱、饑、勞；老、病、死、患，不足為串、不足為懼也！
然而‥「心解脫」，也必需「慧解脫」，否則‥嬰兒、智障、白痴、老人痴呆症者，一樣心無憂悲惱苦、心無恐怖，豈不是‥嬰兒、智障、白痴、老人痴呆症者，也都是「佛」了嗎？ （阿文道‥
「不怕有兩種‥一種是『無知』而不怕，一種是『了知』而不怕——
無知而不怕，並非真的不怕，待有知時，便會害怕。
諺語所謂‥『初生之犢不畏虎，長出角來倒怕狼』是也！」）
「自由是沒有惱害」，有所惱害，便有所苦——自他皆受苦。
何謂「惱害」？ 「貪、瞋、痴」是惱害的動機（動力）；「殺、盜、淫、妄、酒……十惡」，是惱害的行為。
想要獲得真正的自由，便是要滅盡「貪、瞋、痴」，止斷「殺、盜、淫、妄、酒……十惡」是也！
然而‥止斷「殺、盜、淫、妄、酒」，只是「治標」，蓋「不殺、不盜、不淫、不妄、不酒」者，「不是不能也！而是不為也！」因緣不足，要「殺、盜、淫、妄、酒」，也無能為力啊！
手無縳雞之力，要殺雞也難；真的「此地無銀」，要偷也偷不到；心情不好、勞累疲倦，要淫也沒興趣；喉嚨疼痛，要說話、想罵人也難；要是買不到酒，自是沒酒喝——是故‥「不為」殺、盜、淫、妄、酒，並不代表，就「永遠不會」殺、盜、淫、妄、酒——若不滅盡「貪、瞋、痴」，則不免因緣具足時，忍不住的，又「殺、盜、淫、妄、酒」一番——是故‥滅盡「貪、瞋、痴」，才是「治本」之方。
佛所謂‥「無明緣行～行緣識，乃至生緣老死，憂悲惱苦，純大苦聚」者——「無明」便是「貪、瞋、痴」，有「貪、瞋、痴」之無明，便有惱害之行；乃至有生，而有老病死患；為此老病死患，而憂悲惱苦，而成為大苦集聚的苦海——
不得解脫、不得自由。
阿文且為偈道‥
「凡事猶如繩，繫住此業身，往來受牽扯，恰似放風箏；
人生不自由，世間多煩憂‥身受心不受，解脫樂悠遊。」
反求諸己，好自為之；用心觀想，趣空寂滅——慧解脫、心解脫，才有真正的自由啊！
阿文
(85)1996.06.21.五 14:50:57
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※舊文整修，首舖於「新聞台」。2023.09.15.五 00:00:01
◎潘文良《魚雁千里共今緣》林惜_043。1996.06.21.五 14:50:57
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