　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良　撰

˙苦海茫茫，若莫歸依？
　紅塵漫漫，還要再去？
˙苦海無涯，就此歸依！
　紅塵萬丈，依然要去！

　　此二偈，原作‥
・苦海茫茫若莫歸？紅塵漫漫還要去？
・苦海總無涯，何不歸？紅塵雖萬丈，還要去！
　
　　民國七十三年的某一天，阿文再度走上「三清宮。凌霄寶殿」。
　　阿文也不知為何，看了阿彌陀佛的畫相，就糊里糊塗地，敲起了木魚、青罄。當時，也不知道要唸什麼「南無阿彌陀佛」，或是什麼「南無觀世音菩薩」，只是跪在拜凳上，學著師父們‥「叩叩叩叩叩……鏮……叩叩叩叩叩……鏮……叩叩叩叩叩……鏮……」地，很有節奏的敲了一陣，還真是「紅魚淨欲、青罄清心」呢！
一時之間，彷彿融化在「叩叩叩叩……鏮……」的聲響之中，忘了什麼叫煩惱、什麼叫苦痛……（三清宮的「凌霄寶殿」，早晚有人去燒香，而平時則少人至，阿文沒事亂敲木魚、青罄，實在是挺「不禮貌」的。）
　　阿文一敲，居然還敲了好半天，突然被一聲「喀嗽聲」給……吵醒，心裡想‥〔我又沒喀嗽，哪來的喀嗽聲啊？〕回頭一看——有人來燒香拜拜，也就不好意思再敲下去，跟他們笑了笑，趕緊起身拜了拜，走出廟去，到涼亭去看……風景。
　　望著山下茫茫人海、芸芸眾生，一時間，百感交集、萬念俱起，又想哭、又想笑，忽然‥「呵…………」的嘆了一聲，說道‥
「苦海茫茫，若莫歸？紅塵漫漫，還要去？」　意念之間，彷彿——
有師父（老和尚），在問阿文‥「苦海茫茫，莫若歸？紅塵漫漫，還要去？」
　　阿文一時間，覺得鼻酸淚滿，開口又道‥
「苦海總無涯，何不歸？紅塵雖萬丈，還要去！」　意念之間，彷佛是自己，正在回答那個師父；又好像是在自言自語、自問自答一般。
　　那些拜拜的人，又出來了——又把阿文給「驚醒」。
　　阿文搔了搔頭，心想‥「耶……我剛剛，作了兩首詩偈……」於是‥便拿出紙筆，把它給寫了下來。（結果‥把「莫若歸」，給寫成了「若莫歸」，回家才發現‥寫反了，也就給它「將錯就錯」，本欲作「不如歸」，結果成了「何不歸」。）
　　可惜‥當時的阿文，自己竟也還不能體會‥這兩首詩偈的意義呢！
否則‥阿文會早了好幾年，走上佛光大道的！
　　當時的阿文，雖已感到‥「人間是苦海」，可是‥自己依然在苦海中，茫然無措，不知何處是歸岸，而只會終日嘆息、叫苦。
　　當時，還不知道‥什麼是「歸依」、歸依是什麼——
莫若歸！不如歸！若莫歸！何不歸？
歸，歸到哪裡去呢？　歸回家裡？　歸去來兮？　還是‥歸向佛門？
　　也曾羨慕詩人的飄逸與豁達、也曾羨慕隱者的自在與瀟灑……
阿文曾有這麼些個願望‥
〔我要去隱居，然後‥學李白‥「舉杯邀明月，對飲成三人。」
（但喝的是茶，而不是酒。李白當「酒仙」，阿文準備當「茶仙」也！）
　也學張志和的‥「青若笠、綠簑衣，斜風細雨不須歸。」
　也學鄭板橋的‥「倒不如‥篷門僻巷，教幾個‥小小蒙童！」
　也學陶淵明的‥「種豆南山下。」……〕
阿文也要去隱居、要當一個詩人，從早到晚，都要作詩，連睡夢中，也要作詩！
　　「隱者之心、詩人之境」，曾是阿文欲離「苦海」的目標。
　　然而‥塵世的牽纏，又如何擺脫呢？
　　一張「身分證」，就把人給套得死死的——比如說‥當兵，能不去當嗎？
　　阿文的腦袋裡，居然還計劃著‥要「失蹤」在中央山脈……
　　今日，幸得佛教，救了阿文！否則‥還不曉得哪一天，那個「厭世」的阿文，可能真的「遁入山林」——躲到（死在）哪裡去，也沒人知道。
　
　　題後的兩首詩偈，不知大家，是否看得懂呢？
　　是否能夠體會得到‥其中的含意呢？
　　以前，連寫出這兩首詩偈的阿文，自己都看不懂、想不通呢！
　　不過‥現在的阿文，已經了解，就此，說出來，給大家作個參考！
　　首先，要告訴大家的是‥佛所所說‥「人間是苦海、世間為無常。」
這並不是因為「厭世」，而說出來的「感嘆語」。
你說‥和尚出家離世也好，他們並無一絲「厭世」的念頭。
　　阿文說‥「佛教要是『厭世』的話，那麼‥釋迦牟尼佛、觀世音菩薩，就不會到我們這個世間，來教化、救渡眾生了。」
　　今天，如果有哪一位佛門弟子，有一絲厭世的念頭，他就不配稱為佛弟子。
　　因為‥佛陀在一切經法中，無不是告訴我們，要‥「自覺～覺人；自利～利人；自渡～渡人」啊！
　　有謂「阿羅漢（修聲聞）、辟支佛（修緣覺）」，因「厭世」而以「獨善其身」為宗旨，只知自我陶醉，以為自己‥已超三界、不受輪迴，滿足於自己所證之果位，而不求上進——不管佛陀的目標，是在於‥教化菩薩，成為佛陀；他們只求「自覺、自利、自渡」，不想進一步的去行菩薩道‥「覺人、利人、渡人」，因而被叱責為「焦芽敗種」。　（其實‥要「獨善其身」、要「兼善天下」，本是「人各有志」，無須勉強。「焦芽敗種」之說，實為某些「大乘學者」，假佛之說——
其實，「原始佛教」中，佛陀是時常讚嘆「阿羅漢」的！
世人連個「阿羅漢」，也很難成就哩！有何資格，能去批評阿羅漢呢？）
　　在《法華經．方便品》中，佛陀說‥
「若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知‥諸佛如來，但教化菩薩事，
　此非佛弟子、非阿羅漢、非辟支佛……」
　　些些大乘學者認為‥唯有行菩薩道者，才是成佛之究道法門。
要行菩薩道，就必須‥「自覺～覺人；自利～利人；自渡～渡人」，
豈可懷有一絲「厭世」的念頭呢？
　　其實‥阿羅漢、辟支佛的厭世，乃「厭離世欲」之意——要去面對，世間的憂悲惱苦，而加以解決，精進行道，早求解脫——可不像世人，因失戀、失婚、失敗等，種種不如意，而起的「厭世」，那種只知「逃避現實」‥自暴自棄、自甘墮落，或以酒色毒品，來麻痹自己，乃至‥跑去「自殺」——這點，實在是有「天淵之別」的啊！
　　還有，就是‥為佛弟子，有的是發願‥「先成佛，後渡眾生」；有的是發願‥「先渡眾生，後成佛」。
　　比方說‥「念佛法門」（淨土宗），就是希望「先成佛，後渡眾生」。因為‥住在這個五濁惡世，想要修成佛果，著實不易；自身定力不夠，就想渡眾生，恐怕還會被眾生給渡了呢！　唯有仗著阿彌陀佛的四十八大願，往生極樂世界去修行，才能永保「不退轉」，終至成佛。　待得成佛，發願再來（或到其它國土去）渡脫眾生。　這也就是‥古德為什麼會說‥「只言家堪悟道，誰知成佛更多情。」
　　要知道‥佛陀之「情」，不是人間的「情愛」，而是從智慧中，所流露出來的「慈悲」心懷，看到眾生，受著無邊苦難，自己還能閑著嗎？　倘若是成佛，而不渡眾生，那就不為「世尊」了！
　　或許，大家聽了，會問‥「成佛就是為了渡眾生，那麼‥如果眾生都成佛了，那成佛之後，要做什麼？」
　　阿文會這麼問道‥「如果當了警察，不抓罪犯，那他算什麼警容？如果‥天下再也沒有人犯罪、沒有罪犯了，那警察，要做什麼呢？」（還是讓大家‥自己想想吧！）
　　還有‥如〈地藏王菩薩〉，發下大願道‥「我不入地獄，誰入地獄？眾生渡盡，方証菩提！地獄未空，誓不成佛！」　這就是‥「先渡眾生後成佛」。
像〈觀世音菩薩〉，早於無量劫前，就已成佛（號〈正法明如來〉），只因悲願宏深、渡生心切，乃從不動真體中，垂跡應化，隨類現身，於十方國土中，聞聲救苦救難，此等胸懷，何有能比者？
　　如此可知‥不管是要「先成佛，後渡眾生」，或者是‥「先渡眾生，後成佛」也好，絕無一絲「厭棄世間」的念頭。
　
　　一說，又離題十萬八千里了，還是快回主題吧！
　　記得當時，意念之間，彷彿——
　　有個師父，問道‥「苦海茫茫，莫若歸！紅塵漫漫，還要去？」
　　阿文竟然回答道‥「苦海總無涯，何不歸？紅塵雖萬丈，還要去！」
　　用「白話」來解釋，就是‥
　　師父問道‥「你看——這人間苦海，是如此的渺渺茫茫，已經體會到‥人間是苦海的你，不如（莫若）快一點，歸依佛門吧！你看——這滾滾的漫漫紅塵，一切無常、萬苦無斷，你……難道還要繼續受苦下去嗎？」
　　阿文道‥「我知道‥這苦海，總是無邊無際的，可是‥我怎麼還不歸依佛門呢？這紅塵，雖有萬丈深遠，我恐怕還得繼續『呆』（待）下去吧！」
　
　　當時的阿文，雖能「看得透」苦海紅塵，可是‥卻還「放不下」，世間種種的「情牽愛絆、物繞事纏」……以至於‥終日叫苦，而不得離苦、離不得苦、離苦不得、苦不得離……　呵呵！真是‥好笨啊！
　　阿文自從一腳踏入佛門大廳之後，對於世間一切事物，漸習「明鏡應景‥景來則現、景去則捨」，常以《菜根譚》中之一偈作念‥
「竹影掃階塵不動、月輪穿沼水無痕。
　水流任急境常靜、落花雖頻意自閑。」
　　阿文道此為《淨心偈》。要知道‥我們真如實性之本體，是不動不靜的，一切事物，乃至心法，盡是妄現，好比‥竹影、月輪、水流、落花，常作是念，則能達到‥「身在凡塵不染塵」的境界，好比‥「蓮花出污泥而不染」，脫離世間苦惱，入於「不生不滅、不垢不淨、不增不減」的涅槃之中。
　　凡人之所以‥苦惱無盡，就是因為‥一顆心，常隨著外境，妄起妄生，從早到晚、從小到大、從生到死；醒的時刻、睡的時刻，乃至於‥分分秒秒，無不妄念紛飛，不能安住於本體，反而追隨外境之虛妄，又執著不放，無怪乎‥要終日憂悲惱苦、愁煩啼哭。
　
˙苦海茫茫，若莫歸依？　紅塵漫漫，還要再去？
˙苦海無涯，就此歸依！　紅塵萬丈，依然要去！
　　更進一步說，這二首詩偈，要是在另一種「場合」，那麼‥它的解釋，又不同了！
　　師父問道‥「你現在，已經是佛門弟子了，只要你依照佛陀的指示，精進行道，有朝一日，你當成佛；而眾生，還在這茫茫的苦海中沉淪，到時候，你不如再回來這個世界，渡脫眾生吧！　我問你‥當你成佛之後，安住於涅槃之中，對於那個滾滾的漫漫紅塵，你還會想到‥要再去渡脫眾生嗎？」
　　阿文會這麼回答道‥「無明的眾生，總是沉淪在這‥無邊無際的苦海之中，設我成佛，我如何能不再回來，渡脫眾生呢？　我若成佛，雖然‥自己住於畢竟大樂的涅槃之中，那滾滾漫漫的紅塵，雖然是萬丈深遠，我還是會要去渡脫眾生，而不會只求自身的安樂……」
　　阿文說這話，是說得太早了，但說出來，是為了鞭策自已——
每一個佛弟子，亦當作如是念啊！
　　每一個佛弟子，在歸依時，不都是要發下「四弘願」嗎？
「眾生無邊誓願渡！煩惱無盡誓願斷！法門無量誓願學！佛道無上誓願成！」
　　還要迴向‥
「願消三障諸煩惱、願得智慧真明了。普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。」
　　「眾生無邊誓願渡……世世常行菩薩道……」這可不是說著玩的啊！
如果大家不努力去做的話，那歸依一百次、一千次，也無所是處啊！
　　大家「看」阿文說了半天，是否還會說‥「佛教是消極的、悲觀的厭世主義」呢？　是否能感受到‥諸佛菩薩的偉大呢？
　　大家是否能察覺‥這個世間是苦海呢？是否在苦海中迷惘，而不知所措呢？
　　現在，且問大家‥「苦海茫茫，若莫歸依？　紅塵漫漫，還要再去？」
　　在這茫茫的苦海，如何能不趕緊歸依呢？
　　在這漫漫的紅塵，難道‥還要繼續再「呆」（待）下去嗎？
　
■註解
【若莫】阿文既然將「莫若」，寫成了「若莫」，也就給它「將錯就錯」‥
若莫，就讓它若莫吧！阿文發現‥「若莫」，也是蠻有意思的！
將其解釋為‥「如何能不」，也未嘗不可啊！
後來，阿文還把「若莫」，用為筆名，這就是其由來。
　
【涅槃】ㄋㄧㄝˋ　ㄆㄢˊ　niè pán
　⊕涅槃‥舊譯「泥亙、泥洹」。意譯「滅、滅度、寂滅、圓寂」等。
　　圓寂者，圓是圓滿一切智慧、寂是寂滅一切惑業。
　　滅度者，滅是滅見思惑、塵沙惑、無明惑三種惑；
　　　　　　度是度分段生死，和變易生死。又為不生不滅之意。
　　涅槃為佛教全部修習，所要達到的最高理想，為熄滅生死輪回後的境界。
　
　　「涅槃」才是「無上」的境界，絕非世間，當董事長、當總統、當皇帝，成賢成聖、作神作仙，可以比擬的；「涅槃」才是最究竟、最澈底、最圓滿的歸處。
　　要詳加了解「涅槃」之意，還是請大家‥到佛教經典中，去探索吧！
　
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※舊文整修首舖「新聞台。潘文良著作集」。2022.12.22.四　00:01:03
◎潘文良《學佛心語論述。出入世間》。
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