　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良　撰

˙自歸依佛，但願眾生‥知自性佛，發願成佛！
　自歸依法，但願眾生‥依佛之法，修行成佛！
　自歸依僧，但願眾生‥開導一切，悉念成佛！

　　人們說‥「人是群居的動物。」
　　阿文說‥「人是群居的動物——卻是孤獨的個體。」
　　人出生時，是孤孤單的來（即使是雙胞胎、多胞胎，也是「一個一個」的來；就算是連體嬰，兩個頭，也有獨立的知情意識），人活著，總是孤孤單單的「住」（在），即使是很人相聚，也是「一個一個」的「住」（在）；人死亡時，也是孤孤單單的走，即使是一起死，也是「各自」的走。
（住‥成住壞空、生住異滅的「住」。）
　　在此夜闌時、人靜處，息心（掃除一切雜念）觀看宇宙人生，才會發現‥
自己是何其渺小、何其孤獨、何其空虛、何其寂寞、何其脆弱、何其無助……
就算此時此處，無能發覺，但是‥當你在歡盡樂餘、眾離人散之後，或是被人欺辱、生病憂傷之時，也就不難感受到了。
　　人必須獨自去面對‥生、老、病、死的流轉，這個問題，誰也無法否認、誰也無法逃避的，而且‥誰也不能替代誰、也無法替代誰啊！
　　面對這「生、老、病、死」，難道‥我們只能叫無奈？只能順其自然，而束手無策嗎？難道‥沒有解決的辦法嗎？
　　有的！那就是‥歸依「佛、法、僧‥三寶」。
　　歸依三寶，便是初學入於門的儀式，更是我們要離苦得樂、了生脫死、超凡入聖、成佛作祖的唯一途徑——一條正確、安穩、究竟的途徑。
　　為什麼呢？　在此，阿文就自己所了解、所體會的，分作六點來討論‥
　
　⊕一、歸依三寶，能得真歸依。
　　所謂歸依‥歸，有歸投、歸順、歸宿之意；依，有依靠、依伏、依循之意。
˙三寶如燈，要離黑暗，須歸投三寶‥棄邪歸正。
　三寶如海，要向深廣，須歸依三寶‥捨小從大。
　三寶如雨，要得滋長，須歸宿三寶‥起死回生。
˙三寶如船，要渡苦海，須依靠三寶‥不受苦惱。
　三寶如王，要有護衛，須依伏三寶‥不受魔擾。
　三寶如範，要想成佛，須依循三寶‥不受邪誘。
　　一般人．總是說‥「在家靠父母、出外靠朋友。」
　　又說‥「在山靠山、在海靠海；靠山吃山、靠海吃海。」
　　卻也說‥「靠山山要倒、靠人人會老‥靠自己最好。」
　　阿文則說‥「靠山靠海，還要靠雙手勤勞。」
　　到底要靠別人，還是要靠自己？　其實‥在這世間，萬物都是相互依靠（依賴）的，所以‥要靠別人，還要靠自己；不靠自己，怎麼靠別人？
　　其中的問題，只是一個‥「靠得住」，還是「靠不住」而已！
　　然而‥不管是靠得住，還是靠不住，總是‥「靠得了一時，靠不了一世」，要是踫到‥老呀！病呀！死呀！那麼‥父母、兄弟、姊妹、妻子、丈夫、兒女、子孫、親戚、朋友……誰也靠不了啦！誰也拿你沒辦法；即使是錢財、醫藥、名譽、地位、權勢等「外物」，也只能「拖延」一下你的老、病、死，卻也無法「挽救、阻止」你的老、病、死。
　　一般人總是說‥「男大當婚，女大當嫁。」
　　給自己，找一個人生的歸宿——在世有個歸宿，可是‥死後要歸宿何處？
　　子曰‥「未知生，焉知死？」
　　（活人的事情，都還沒弄清楚，哪有時間，去研究死人的事情？）
　　人們都不知生前是什麼，也不知死後是什麼？所以‥不談生前、不談死後，只談生後、死前之間的光景。　儘管不談生死，但生死的問題，卻不因此消失，生死依然存在；而在世間的這個「歸宿」，卻是「問題」多多，有時候，還會搞得人‥「有家歸不得、有室宿不得（睡沙發）呢！
　　在「身體」有了歸宿之後，「精神」也要有個寄托，不然‥心靈就覺得空虛無依。有的人，寄托於物質；有的人，寄托於事業；有的人，寄托於文藝；有的人，寄托於宗教。　要是寄托於物質與事業上，永遠也得不到滿足，因為‥在物質與事業，有所成就之後，卻只會令人感到疲與厭煩；而寄於文學、藝術，總是較有「滿足感」的，然而‥文藝能夠「豐富人生」，卻也無法「豐富人死」——
唯有寄托於宗教者，才能得著「出路」。
　　「不信」宗教，那就沒什麼好說；而有信宗教的，就得注意‥
這「信」，也分作「邪信、迷信、正信」。
　　有的人，被妖言所惑，一開始，就誤入歧途，信了邪魔外道，卻不知道，自己是「邪信」，還以為‥得著了真理，這種人，當然也有出路，那就是‥成魔作鬼；所以說‥不信，還比邪信好一點，不信宗教的人，至少還沒走錯路，還沒「中邪」、還沒「中毒」。
　　而「迷信」的人，雖然‥信得很「虔誠」，卻不知、不會分辨「法、非法；義、非義」，如此信仰，只是建立「感情」上，而不是建立在「理智」上的，不是「智信」，所以叫作「迷信」；到廟裡去看看那些所謂的「善男信女」，手裡拿著一把香，跪在神明面前，口中唸唸有聲、喃喃有詞，祈天禱神，態度是多麼的虔誠啊！迷信，總比不信、邪教好，至少‥他們能夠止惡行善，立功作德，福德夠了，將來死後，也能夠「昇天」，成為「天人」，享受「天福」。
　　也唯有信仰三寶，才是「正信」、才是「智信」。
就基督教而言，講的是「信、望、愛」，此「信」，也同於佛教之「信」；「望」者，相當於佛教的「發願」；而「愛」，則是包括在佛教的「慈悲」之中——
看來，基督教，所缺乏的，是佛教的「智慧」。
基督教徒，不得懷疑上帝、不得懷疑聖經，上帝所說的、聖經所記載的，永遠都是對的、都是「真理」，他們從未加以分析、加以研究、加以討論、加以評判，只會自以為是、將錯就錯、加以粉飾、自圓其說。
（阿文有話說‥「真理是『辨』來的，而不是『辯』來的。」
　看來，基督教的「真理」，就是「辯」來的。
　若非信得迷了，「感情用事」，而不以「理智判斷」，
　怎麼會對〈上帝耶和華神〉的暴行、耶穌的狂妄，「視而不見」呢？）
　　在此，且不論三寶哪裡好、好在哪裡，尚未親近三寶的人，或道阿文是「自賣自誇」呢！總而言之‥也只有歸依三寶，人生人死身心靈性，才能得到真正的歸依之處。
　
　⊕二、歸依三寶，能了知真理。
　　我們一生當中，所得到的智識（智慧），除了自己的體悟之外，大都是來自於師長、書本、朋友的啟發、開示，一滴一點的累積而來，然其所得，常非是究竟、正遍、圓滿的。　這宇宙人生的真理，一般的科學家、哲學家，乃至於佛教以外的宗教家，其理論，都是無法使人得到滿意的答覆。（除非自己不長進，坐井觀天，得少為足。）
　　要想了知‥宇宙人生的真理，唯有歸依三寶，從三寶中去探尋，自是可得！
　　「三寶」是「佛寶、法寶、僧寶」三者，都是世出、世間，最為尊貴而難得的，所以稱作「三寶」。簡而言之‥佛就是真理的發覺者、法是佛所發覺的宇宙人生的真理、僧是信受奉行真理的人。所以說‥歸依三寶，方能了知真理——
「歸依佛，是要我們‥依靠佛陀的指示，而入正道；
　歸依法，是要我們‥依靠經典教義，而求得真理；
　歸依僧，是要我們‥依靠僧伽的引導，而正信佛教。」
　　歸依三寶，絕對是建立在「智慧」之上的，若是有所「懷疑」，則三藏十二部經，永遠等著你去研究，所有的僧尼法師，隨時歡迎你去詢問！
　　信佛不同於外道的，乃是在於‥佛教容許你懷疑，更希望你懷疑，正所謂‥
「不疑不悟、有疑有悟、小疑小悟、大疑大悟。」
　　基徒教、天主教，牧師、神父，總是向教徒說‥
「《聖經》就是真理，你們只要研究聖經就夠了！
　不需要浪費時間，去研讀他教的經典。」
　　牧師、神父，大概是怕‥讓信徒參看了別教的經典之後，會對《聖經》起疑，只因為‥他們所謂的「真理」，一經研究分析之後，諸多「真理」，都會變成「沒理」，甚至是「無理」。
　　佛理，永遠適用於任何人、事、時、地、物，正遍圓滿，顛撲不破，故不怕人懷疑，反而怕人不懷疑、不去懷疑。
　　唯有佛法是「真理」，真理是‥越「辨」越明的！
　
　⊕三、歸依三寶，能堅定信力。
　　此謂「信力」，是指「信心」與「力量」。　世間凡事，都必須具備信心與力量，才能夠完成，有信心而無力量，就成了「心有餘而力不足‥空思妄想」；
有力量而無信心，就是「力有餘而心未生‥白費力氣」。
信心與力量，若缺一樣，就沒有一件事情，能做得好、做成功的。
　　阿文有話說‥「信心是想出來、力量是做出來的。」
　　這句話，聽來似乎令人難以相信、難以明白，然而‥這句話，是阿文從諸多工作之中，體會出來！以後，大家要是碰到什麼難事，不妨就試試看吧！
只要想（或是說出來、喊出來更好）‥「我有『信心』，一定能夠完成它的！」
然後‥放手（下手）努力去做——事情，就能有完成時機。
　　古德所謂‥「天下無難事，只怕有心人。」
　　為什麼要有「心」呢？
　　阿文所謂‥「信心是『想』出來的。」其實‥要生起信心之前，你必須花費心思，想上半天呢！　「用心去想」什麼？　用心去觀察、用心去思考、用心去了解、用心去計劃整個事情，等想通了，信心自然而然，就能夠生起——
有了信心，還得付諸於「行動」啊！有了行動，就有了「力量」，（大家不是說‥「動力、動力」嗎？　一動就有力啦！）　有了信心、有了力量，天下還有什麼難事呢？　如果是‥「光想不做」的話，那也是「萬事難成」的。
　　歸依三寶，為什麼能堅定信力呢？
　　三寶是宇宙人生的真理，當你了知真理之後，就能增長智慧；有了智慧，還有什麼事會「想不通」的呢？
　　有了智慧，則能產生一股，強大信力，堅不可摧、定不能亂；有了堅定信力，則一切疑惑，不能動搖；邪魔歪道，不能打擾；一切憂悲惱苦，皆可掃除；任何障礙，都能破解，如是‥成佛大事，有何難成？
　
　⊕四、歸依三寶，能約束身心。
　　我們一生在世間，所造的善惡諸業，都是由於「身、口、意‥三根」，所引起的。眾生之所以會墮落三惡道，就是為其所害，然而‥眾生想要成佛，卻也非靠此不可啊！
　　釋迦牟尼佛，在臨入涅槃之時，勉勵大家說‥「我入涅槃後，你們要以『戒』為師。」
　　佛陀所立下的種種戒律，都是源自於其慈悲與智慧的覺照，不是像外道邪教的「門規」，每每含有「處罰」與「咒詛」的成分、味道。
　　佛陀要我們遵守戒律，其目的，在於約束身心，止惡防非、去惡向善，能夠莫作諸惡、奉行眾善，修福作德，如此，自能遠離惡道、不遭惡報，而不受惱苦。
　　一般人，總是認為‥「持戒很苦！要信佛教，就得‥這個不能做、那個不能做……礙手礙腳的，不能隨心所欲……」
　　所以‥要其信佛、學佛，總是「退避三舍、畏之如虎」。
　　殊不知‥若要脫離世間的憂悲惱苦，也唯有能夠「守戒」，才能脫離；要獲得自由、安樂，也唯有「守戒」，才能獲得啊！
　　梵語「尸羅」，其意有「持戒、清涼」之意，為什麼是「持戒」，又是「清涼」呢？　因為‥「持戒能得清涼！要得清涼，就得持戒！」　這句話，真是有意思！
　　就人間的法律而言，大家總是說‥
「法律之前，人人平等；法律之內，人人自由。」
　　換句話說‥「守法能得自由，要得自由，就得守法！」
　　若是會侵犯、危害到他人的事的「自由」，那就會犯法，犯了法，還想要能「自由」嗎？
　　阿文有話說‥「想要自由，就得學會‥自治、自律、自重、自愛。」
　　其實‥世間法律，往往只能約束得了人身，而無法約束得了人心——
看那些流氓壞蛋，總是越關越「大條」，犯法進牢獄，還是他們「進修、進階、升級」的必經過程呢！
　　世間法律（或執法者），只能制身（治身）、無法制心（治心），為什麼呢？
因為‥眾生總是「畏果不畏因」‥被關（果）很可怕，可是‥卻不怕自己會犯法（因）；乃至‥死刑（果）很可怕，卻不怕自己會去殺人（因）。殊不知‥死刑是由於了殺人罪之故！果源自於因，若無種因，就不會結果、不能結果、沒有結果，所以‥應該怕的是「殺人」，而不是怕「死刑」‥不殺人，就不會被判死刑了！
　　世間法律，只要不犯，就不會被判刑；不犯法，法律管不著；
法律，只能管那‥犯法的人，只能處罰那些‥犯法的人。
犯了法，要不被抓到，還能夠「逍遙法外」呢！
若是抓到了，卻罪證不足，法律也拿人「沒法」；
就算有了罪證，還能請律師去「辯論」，辯贏了‥大事化小事、小事化沒事；
就算被判了刑，犯人也是‥「結了瘡疤忘了痛」，出獄之後，什麼都忘了，照偷照搶，照犯不誤——
所以‥要用法律來約束人；要用法律來使社會安寧，看來‥那是不夠的。
　　法律是消極、是被動的，實無法達到「止惡防非」的效果，總得要人「犯法」了，法律才會「生效」，而不能教人「不犯法」；被判了刑，若是不能把他「關到死」，那也不過是一時，使其失去自由，身在牢裡，心還計劃著‥出去以後，要如何幹，才不會被抓到呢！
　　法律不能「止惡果」，只能「治惡果」——
而治果，又只能「治身」，而不能「治心」，譬如‥斬草不除根，春風吹又生。
所以‥要用法律，使人類和平，那可真像是‥「痴人說夢」呢！
　　人們實應從「教化人心」開始啊！
　　佛經上說‥「心是惡源，形為罪藪。」
　　心是主謀，身是幫兇‥心若思惡，身就作惡；心若思善，身就作善。
所以‥「治心」，才是重點、才是根本。
　　古德曰‥「半部論語治天下。」
　　半部《論語》，就能使天下太平，為什麼呢？　因為‥《論語》所做的，是在「治心」，其治心之方，是要人知「五常‥仁、義、禮、智、信」，這些道理，是非常深遠的，但卻多於理論，教人有「空談理論、紙上談兵」之感，比較抽象，不如佛教之付諸於具體的行動‥「持戒」。
　　佛教最基本的戒律，就是「五戒‥戒殺、戒盜、戒淫、戒妄、戒酒」（酒令智昏性亂，故當戒之，戒酒為遮戒，凡有危害身心之嗜好、事物，都當戒之，如‥賭博、吸毒等都是）——
若能戒殺生，便是大仁；若能戒盜竊，便是大義；若能戒邪淫，便是大禮；
若能戒妄語，便是大信；若能戒酒毒，便是大智——
只要能宣揚這五戒，人人受持這五戒，那麼‥天下就太平了。
　　我們若是稍加注意、稍加分析，就可發現‥每天的新聞報紙，一切犯罪案件，總不出「殺、盜、淫、妄、酒（毒）」，所以‥要是人人都能夠受持五戒，那麼‥就可以把《六法全書》，送進歷史博物館，去「典藏」了！
　　如果大家都「做不到」，不受持五戒的話，那麼‥再多的《六法全書》，乃至於《論語》，也是「無濟於『世』」的呀！
　　回頭再來談談這「身、口、意‥三根」。
身根能犯「殺生、盜竊、邪淫」三惡業；
口根（舌根）能犯‥「妄言、惡口、兩舌、綺語」四惡業；
意根能犯。「貪欲、瞋恚、痴迷」三惡業。
如此‥身口意三根，所造作出來的壞事，就叫作「十惡」。
若能戒之不犯，那就叫作「十善」了。
　　是故‥只要受持五戒、奉行十善，不僅能在人間，成聖成賢，就是死了，也能升天啊！
　　也只有歸依三寶，才能明白‥持戒，真的是一方「清涼散」啊！
　
　⊕五、歸依三寶，能證得利益。
　　佛經上告訴我們說‥
「歸依佛，生生世世，永不墮地獄；
　歸依法，生生世世，永不墮畜生；
　歸依僧，生生世世，永不墮餓鬼。」
　　歸依三寶，能夠使我們‥脫離三惡道；要不墮三惡道，那麼‥歸依三寶，最為「便捷」，為什麼呢？　佛經上又說‥
「歸依佛，兩足尊；歸依法，離欲尊；歸依僧，眾中尊。」
　　所謂「兩足」，是指‥「福德、智慧」具足，唯有「福慧圓滿」，才能夠成佛，所以‥佛陀已具備了無量福德，與無邊智慧，故謂之為‥兩足尊。
　　我們歸依佛，自當學習佛陀的言行，「福慧雙修」，既有福德，也就不會墮落地獄道。
　　人生在世，之所以不得安寧，就是被種種的慾望所苦。
雖然‥「五欲‥財、色、名、食、睡」，世人為此，是「無可厚非」，
然而‥有「貪、瞋、痴‥三毒」，隨時伺機危害，弄得「五欲過患」，
以至於‥苦惱無量，更會因而造下種種的罪業。
　　佛法的功能與效用，是無量無邊的；人間的種種慾望，都會導致墮落惡途，唯有歸依佛法，依法修行‥「少欲無為，身心自在」，自是不會墮落畜生道。
　　僧，是梵語「僧伽」的簡稱，其為「眾」之意，比丘四人以上，一處和合，則名為僧伽。出家入僧團，必須要遵守「六和敬‥身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同行、見和同解、利和同均」。
　　俗語所謂‥「家和萬事興。」
　　阿文還道‥「人和天下平。」
　　觀此世間，紛紛攘攘、亂七八糟，若具佛眼，觀之，真有如餓鬼世界呢！
唯有僧團，是一清淨處，難怪‥憎伽是「眾生中之尊」！
　　歸依僧，要學習僧伽的「和合」精神，才能宣揚佛法、利濟人群，如此，就不會墮落餓鬼道。
　　佛經上又說‥
「歸依佛，生生世世，不歸依外道天魔；
　歸依法，生生世世，不信奉外道邪教；
　歸依僧，生生世世，不跟隨外道門徒。」
　　一般人，信仰宗教，無非是要找一個寄托、找一條「出路」；信仰外道，並不是不好，而是‥「不究竟」；要是信仰邪教，那就是「誤入歧途」，不但誤己，還會誤人；還會破壞國家民族，導至滅亡呢！不但在人間，為人所唾棄，死後，統統要投生惡道，去受苦受難啊！
　　歸依三寶、了解三寶，當會知道‥佛教是世間，最為殊勝、最為究竟之教，自然就「不會」再去信仰外道邪教；就算今生不能成佛，來生也「不會」再去信仰外道邪教‥生生世世，都能親近三寶，受其利益，自然不會墮落惡道。
　　歸依三寶，不墮惡道之由，在《嗟襪曩法天子受三歸依獲免惡道經》中（見「大乘精舍印經會」出版之《在家律要廣集．卷三》），說得更詳盡‥
　　爾時，帝釋天主，聞佛語已，觀喜踴躍，心意快然，諸根圓滿，即於佛前，說伽陀（偈）曰‥
「若歸依於佛，彼不墮惡道，棄捨人身已，當獲得天身；
　若歸依於法，彼不墮惡道，棄捨人身已，當獲得天身；
　若歸依於僧，彼不墮惡道，棄捨人身已，當獲得天身。」
復說伽陀曰‥
「誠心歸命佛，彼人當所得，若晝若夜中，佛心常憶念；
　誠心歸命法，彼人當所得，若晝若夜中，法力常加持；
　誠心歸命僧，彼人當所得，若晝若夜中，僧威常覆護。」
　　爾時，帝釋天主，說伽陀已。
　　世尊印言‥「如是！如是！歸依命佛法僧，定不墮惡道，棄捨人身已，當獲得天身。」
　
　　可見‥只要歸依三寶，便得「佛心常憶念、法力常加持、僧威常覆護」，如此一來，當然就不會墮入惡道之中啦！
　　歸依三寶，能得到的利益，當然不只不會墮入惡道而已，想得到世出世間的一切利益，也只有歸依三寶，才能完全得到啊！
　
　⊕六、歸依三寶，能堅定信力。
　　前面所說五點，都是在於「自覺、自利」上的，在此世間，唯有歸依三寶，才能得真歸依處，身心得以「安住」。然後‥可以從三寶中，了知宇宙人生的真理；了知宇宙人生的真理，才能夠堅定我們信力；堅定信力，才能明白‥戒律之妙，受持奉行，約束身心，才能夠證實、才能夠獲得三寶的利益。
　　然而‥佛陀之教，並不只教人「自覺、自利」而已，更進一步，得要「覺他、利他」。　光只是自覺、自利，是成不不了佛的，也唯有‥「自覺、覺他；自利、利他」，行此「菩薩道‥發大乘心，普濟一切」，等到「覺行圓滿、利行周遍」了，方才「夠格」、方才配稱為「佛」啊！
　　因此‥我們要住持三寶，更要宣揚三寶，使每個人，都能知道三寶、信仰三寶、了解三寶、受持三寶、奉行三寶……使一切眾生，都能‥成佛！
這才不枉為人、這才為人真正的意義、這才是為人真正的目的啊！
　
　　說了半天，全是在講「歸依三寶」，而題目是「歸依『自性』三寶」啊！
　　其實‥三寶有三種不同，有‥一體三寶、別相三寶、住持三寶之分。
三者雖有不同，卻也能相互融攝，在此，各作說明‥
　　一、一體三寶　又名「同體三寶、同相三寶、自性三寶」。　三寶中的每一寶，皆圓具三寶，也就是說‥佛寶本身，亦具佛法僧三寶；法寶本身，亦具佛法僧三寶；僧寶本身，亦具佛法僧三寶。這些道理，只要稍加觀察、思考，自可得解，再者‥三寶本是一心中具，名稱各異，而體性相同‥眾生皆具有靈明覺照的佛性，為「佛寶」；其性寂常圓淨為「法寶」；有融妙和樂義為「僧寶」。
　　〈慧海〉禪師‥
「一心是佛，不用將佛求佛；一心是法，不用將法求法；佛法無二，和合為僧。」
　　故謂之為‥自性三寶。
　
　　二、別相三寶　又名「真寶三寶」。　將佛法僧三寶分開來，各別現相、各別化用，故謂之為「別相三寶」。　別相三寶，是隨人所見，而各有不同的，凡夫、天人、二乘、十地菩薩，因其根性不一，故如來示現，亦有勝劣之差，乃至於‥各各「佛土」，所示現的三寶，也是有所不同的。
　　此云不同、差異之處，是說‥不同的佛，說不同的法、集不同的僧伽，但並非「佛性」有所不同。　就此娑婆世界，人天所共見者而言，此界真佛寶者，即是‥〈釋迦牟尼佛〉；真法寶者，即是‥釋迦牟尼佛，金口所宣之經典者，如‥《華嚴、金剛、般若、法華、涅槃》等經；真僧寶者，即是指‥阿若憍陳如、須菩提、舍利弗等，諸大比丘，從佛出家，具足梵行‥所作已辦、不受後有之僧伽。
其他世界，我們不得知，但依此思維，當可明其義。
　
　　三、住持三寶　此為佛滅後，安住於世界上，以保持佛法的三寶。所見木石所雕、金銅所鑄、絹紙所繪之佛像，名為「佛寶」；絹紙竹帛，所書寫之三藏經典，名為「法寶」；而出家剃法染衣、執持應器、具足儀律者，名為「僧寶」。
　　此住持三寶，體相雖假，其義乃真，以表聖容、以傳佛法、以弘佛教，可為眾生，廣作福田、植良善籽，故對其有輕篾、毀謗、破壞者，必招苦報，自食惡果。是名為‥住持三寶。
　
　　此三種三寶，雖有不同，但亦能互相融攝的，我們今時，所見所聞，雖然都是「住持三寶」，當知‥住持三寶，雖不即是「一體三寶、別相三寶」，但也不離「一體三寶、別相三寶」，因為‥我們可以從住持寶中，去觀照、去發覺、去思考、去了知出‥一體三寶與別相三寶。餘義自可思會，不再贅言。
　　這三種三寶，既是相互依住的，那麼‥如果「住持三寶」，被蕩然破壞、淹沒無存的話，這麼一來，眾生就別想聞知「別相三寶、一體三寶」了。
　　因眾生根生，愚痴頑劣，又為無明惱苦所障礙、纏縛，若是沒有佛陀、佛法的啟示，要「自悟成佛」，恐是難上加難、難之又難、難還要難的。
　　故知‥為佛弟子——
˙當盡形壽，歸依自性三寶；
　當盡身心，尊從真實三寶：
　當盡體命，維護住持三寶。　（尊從‥尊敬與依從。）
　　佛法僧三寶，乃至於三種三寶，其狀實如「三足鼎立」，缺一不可，我們決不能只重一、二，若缺其一，只重一、二，那麼‥也就別想「立鼎‥站得穩」了。
　　為什麼說是‥「歸依『自性』三寶」呢？
　　其實‥「歸依」是「回頭」意，好比想要「歸回」故里，就得「依循」來時，走回去一樣。在未歸依之前，我們的心，總是向外求發展的，在五欲六塵中流浪、在生死苦海中遊蕩、在三界六道中徘徊，有的人，連回家（成佛）都不想，終日放浪形骸、渾噩無知、醉生夢死、走肉行屍；有的人想回家，卻找不著路；有的人迷了路，愈走愈遠……
　　歸依三寶，是得逢暗處明燈、苦海舟航、迷途指南，打開一條成佛大道，隨時等待眾生去走。
　　佛陀所言，一切經中，處處都教人要「自歸依佛、自歸依法、自歸依僧」，始終不說是‥「歸依於他」，當知‥三寶功德，是人人本具的，只因無明所覆、苦惱所障，與佛道相背，致使自性三寶，無以發揮罷了！
　
　　《六祖壇經．懺悔品》中，六祖有言道‥
「善知識！今發四願弘願了，更與善知識，授無相三歸依戒！善知識！
　歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。
　從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道。以自性三寶，常自證明。
　勸善知識，歸依自性三寶‥佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。
　自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。
　自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高、貪愛執著，名離欲尊。
　自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。
　若修此行，是自歸依。
　凡夫不會，從日至夜，受三歸戒；若言歸依佛，佛在何處？
　若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。
　善知識！各自觀察，莫錯用心！經文分明言‥『自歸依佛』，不言歸依他佛；
　自佛不歸，無所依處。
　今既自悟，各須歸依‥『自心三寶』，內調心性、外敬他人，是自歸依也。
　善知識！既歸依自三寶竟，各各志心！」
　
■臺語註解
【歸依】ㄍㄨㄧ├　ㄧ　kui1~7 i1
　①謂身心之歸向、依托。投靠、依靠。
　②佛教語。原指佛教的入教儀式。
　　表示對佛、法、僧三者，歸順依附，故也稱三歸依。
　　後多指虔誠信奉佛教，或參加其它宗教組織。{例}歸依佛門‥出家。
　⊕經典中，常作「皈依」，「皈」字其意為「反黑為白‥棄邪歸正」之意。
　　但若是「由正入邪」，那可就成了‥「反白為黑」啦！
　
　　題後之偈，為阿文所作，常自持念。　原偈為‥
˙自歸依佛，當願眾生‥體解大道，發無上心！
　自歸依法，當願眾生‥深入經藏，智慧如海！
　自歸依僧，當願眾生‥統理大眾，一切無礙！
　　四弘願‥
˙眾生無邊誓願渡！
　煩惱無盡誓願斷！
　法門無量誓願學！
　佛道無上誓願成！
　　六祖慧能所言之四弘願‥
˙自心眾生無邊誓願渡！
　自心煩惱無邊誓願斷！
　自性法門無盡誓願學！
　自性無上佛道誓願成！
　
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※舊文整修首舖「新聞台。潘文良著作集」。2022.12.17.六　00:02:06
◎潘文良《學佛心語論述。歸依自性三寶》。
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