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每個人都是自己的訓獸師
據說每個人都是馴獸師,而猛獸就是每人各自的性情。
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2011-03-17 12:26:56
《純粹理性批判》先驗感性論
1.空間是外感官的先天感性形式,抽離空間之後,一切外部現象也不可能存在:空間是外部現象的可能性條件。在空間當中,做為現象的對象在位置有並列的關係。空間是三維的,並且是同時存在的,而非前後相續的。空間是幾...
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《純粹理性批判》
2011-03-17 12:05:55
《精神現象學》序言34.
34.精神的本質性的運動,會將一般科學的內容擴張為一種有機的整體。通過這種概念的運動,精神能夠在必然性當中包含了整個客觀世界。
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序言
2011-03-17 11:33:51
《普遍詮釋學》文法的詮釋面向64.
原文翻譯:64.對於有資格的聽眾,困難產生的地方不是[來自於]表述者的錯誤,在那裡人們便完全不能暫時地依賴表述的脈絡而來的解釋工具。因為特別是屬於那特定表述的東西在形式元素當中完全無法被找到,並且正是這個理...
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文法的詮釋面向
2011-03-16 11:17:10
《精神現象學》序言33.
第33段到第37段 思想轉化為了悟33.必須把思想的固定性轉變成流動性,首先純粹思維必須認識到它自己是一個環節,然後對自己的確定性進行抽象作用,如此一來便否定了原先的固定性,透過這樣的運動,純粹的思維才能成為...
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序言
2011-03-16 10:33:01
《普遍詮釋學》文法的詮釋面向63.
原文翻譯:63.許多的附加元素因而有部分把更精確的決定性之間的關係劃定給主詞和述詞,並且有部分把相互對應的子句之間的關係劃定給這些子句彼此,以及把附屬的子句之間的關係劃定給整體。就整體的表述必須被視為可以...
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文法的詮釋面向
2011-03-15 13:49:34
《精神現象學》序言32.
32.對於表象的分析,不能只是從熟知的方式來分析它,而是必須將它分解成每一個環節來看待。這種分解活動,便是知性的力量。精神能夠停留在否定物那裏,並且將這種否定物轉化為存在。也只有主體,能夠具有這種將否定物...
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序言
2011-03-15 12:26:15
《普遍詮釋學》文法的詮釋面向62.
原文翻譯:62.擴展子句和時期子句(periodic clauses)不能因此被還原為簡單子句,甚至是在形式元素的關係中。因為形式元素不像內容元素是從內在到外在的擴展延伸,而是從外在而來的多樣化。這個實例正是說,內容上的還...
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文法的詮釋面向
2011-03-15 12:14:32
與恩師的對話錄(一)
我:請問老師,真理和美從哪一個哲學家開始等同起來?彭文林老師(以下簡稱彭):從尼采開始。然後海德格發揮得更多,可是高達美卻又顯得過於保守。我:為什麼高達美幾乎不提尼采?《真理與方法》幾乎只有一個地方出現過...
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哲學隨筆
2011-03-13 18:59:20
《精神現象學》序言31.
31.已經熟知的東西並不是真正的知識,當我們把某些已經熟知的東西當成出發點,其實便蘊含了沒有對它們做詳細的考察。
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序言
2011-03-13 14:30:07
《普遍詮釋學》文法的詮釋面向61.
原文翻譯:61.簡單子句只有「一個」形式元素,即一種方式,在其中[做為]述詞的語詞,動詞,和[做為]主詞的語詞相關聯。 1.這裡被考慮的只有修飾和時態。數字和人稱只是非表述的主詞或者是對應於被表述了的主詞。(藉由...
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文法的詮釋面向
2011-03-12 12:46:01
《精神現象學》序言30.
第30段到第32段 表象與熟知到思想的轉變30.具體的存在透過否定的運動,被直接地收回到自我裡去。然而,這樣的具體存在只是自在的,未經理解的直接性以及被動的無差別性。換言之,具體存在已經過渡到表象,過渡到熟知...
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序言
2011-03-12 10:19:27
《普遍詮釋學》文法的詮釋面向60.
原文翻譯:60.文法學家的觀察是達成幫助人們自己的經驗的東西,但是他們自己首先必須在詮釋學上進行構造。更為過度輕率的:和一個意思清楚的子句有關,人們將某種屬於另一個元素的東西放入形式元素裡面。在那裏不應該...
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文法的詮釋面向
2011-03-11 12:31:06
《精神現象學》序言29.
29.精神要獲得絕對知識的這條道路是漫長的,因為每個環節都有其必要性;也必須在每個環節當中作逗留,因為每個環節自身就是一個完整的個別型態,必須將每個環節的規定性放在絕對的觀點底下來考察。雖然這是一個漫長的...
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序言
2011-03-11 11:55:39
《普遍詮釋學》文法的詮釋面向59.
原文翻譯:59.職是之故,人們完全不能把在文法上能夠嚴格證明的東西分開看待,這種證明是藉由脈絡而來的猜測所推導出來的。註:59-1.語詞在文法上的確定性同樣必須依賴於一個較大的脈絡。
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文法的詮釋面向
2011-03-10 11:14:27
《精神現象學》序言28.
28.個體從未受教化的狀態成為有教化的狀態,是一種精神的普遍發展過程。在精神當中較高一層的型態僅留有較低一層的型態的痕跡,也因此不再有過去型態的規定性,僅具有現有型態的規定性。個體的發展過程便是將無機的自...
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