驚蟄閱讀：許進雄《文字小講》
書名：《文字小講》
作者：許進雄
當代文字學學者，高雄市人。
一九六八年受聘加拿大多倫多市的皇家安大略博物館遠東部整理館藏的商代甲骨文字，直至一九九六年退休，歷任研究助理、助理研究員、副研究員、研究員等職。在博物館任職期間，以半工半讀方式，於一九七四年得多倫多大學東亞系博士學位，並於一九七七年起在該系教授中國文字學、經學史、中國古代社會等課，歷任助理教授、副教授、教授等職。對甲骨研究特有專精，發現以甲骨鑽鑿型態的斷代法，於安陽博物苑甲骨展覽廳被評為對甲骨學有貢獻的二十五名學者之一。
著作有：《殷卜辭中五種祭祀的研究》、《甲骨上鑽鑿形態的研究》、《明義士所藏甲骨文字》、《中國古代社會》（中、韓、英文版）、《簡明中國文字學》、《中華古文物導覽》等十幾本專著，另有四十幾篇論文。
一九九六年返台專任台灣大學中文系教授，並在世新大學中文系兼任，講授有關中國文字學、甲骨學、中國古代社會、中國文物等課程。
部落格：殷墟書卷
站台簡介：殷墟書卷 一個可以讓人徜徉在古文字和古文學的秘密花園願和各位網友分享
殷墟劍客 ：
一個右手持劍，左手捧著古文物，口啣甲骨文的遊子
從加拿大楓樹林裡的博物館，歸來...
台灣高雄人，1941年生。台大中文研究所畢業後，於1968年受聘
加拿大多倫多市的皇家安大略博物館遠東部，整理館藏的商代甲骨文字。
直至1996年退休，歷任研究助理、助理研究員、副研究員、研究員等職。
在博物館任職期間，以半工半讀方式，於1974年取得多倫多大學東亞系博士學位，
並於1977年起在該系教授中國文字學、經學史、中國古代社會等課，歷任助理教授、副教授、教授等職。
對於甲骨學有特別的喜好，發現以甲骨鑽鑿型態的斷代法。主要著作有；殷卜辭中五種祭祀的研究。甲骨上鑽鑿型態的研究。明義士所藏甲骨文字。
中國古代社會。簡明中國文字學。中華古文物導覽。
1996年返台專任台灣大學中文系教授，2005年退休後轉任世新大學中文系教授，講授中國文字學、甲骨學、古文字學、中國古代社會、中國文物等課。
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內容介紹：
讀畢這一百三十六個漢字演進的身世，將會更貼近古人的日常生活和信仰。
文字學教授從甲骨文、金文的一筆一畫中，橫跨古今，說文解字，
彷彿說故事一般，解開一道又一道文字的謎題，揭開古代生活的神祕面紗。
收錄136個漢字，從現代日常生活常用字，一目瞭然上古時代的生活形態：
「虹，描寫一條首尾都有頭的穹身神話動物形。」有致雨的魔力。
「舞，一人伸張雙手，手上拿著像牛尾一類下垂的跳舞道具。」演變成祈雨舞雩的季節性盛典。
「秋，作一個蝗蟲的形象，或是用火燒烤蝗蟲。」秋季豐收時，天然農業災害。
「歲，是一把行刑用的斧鉞形，為處罰之刑具，用以名歲星。」歲星的運行看起來出沒無常，因此才被認為是由上帝控制，表示天命的所在，故以君主處罰罪犯的斧鉞去命名它。
「魯，是盤上的魚佳餚，表達美好之意。」《孟子．告子篇》有孟子嘆惜魚與熊掌不可兼得。
每一個字就是一幅圖畫，隱含上古時代的生活遺跡。
目錄：
自序 1
○○一 緣起 3
○○二 文， 紋身 4
○○三 字，命名儀式 8
○○四 小，大，抽象觀念 10
○○五 講，講解 13
○○六 文字體系形成的時代（一） 17
○○七 文字體系形成的時代（二） 21
○○八 文字體系形成的時代（三） 23
○○九 微，眼瞎 27
○一○ 霜，凍寒 30
（ 雨，下雨。相，檢驗。）
○一一 衣，身分 33
○一二 初，裁製 36
○一三 熏，薰香 40
○一四 光，照明 43
○一五 建、德，道路的修建 46
○一六 帶，攜帶工具 49
○一七 興，肩輿 53
○一八 釐，豐收的幸福 57
○一九 吉，吉祥如意 60
○二○ 慶，福祿康壽 63
○二一 平安，壽老終命 67
○二二 戈，跳舞的道具 73
○二三 牛，任勞任怨 78
○二四 祖，繁殖的根源 83
○二五 匕妣，象徵婦女 88
○二六 父，男子之職 92
○二七 母，婦女形象 96
○二八 男女，職業分工 100
○二九 龍，象徵君王 105
○三○ 專，紡織技術 110
○三一 帝，天帝形象 114
○三二 皇，輝煌羽帽 118
○三三 王，領導作戰 122
○三四 鳳，象徵高貴女性 125
○三五 尹君，文官政治 129
○三六 嘉，生育男孩 134
○三七 好，生育男孩 137
○三八 舟，木板拼裝之船 140
○三九 肙，蚊子幼蟲 144
○四○ 黑，犯罪紀錄 147
○四一 白，大拇指 150
○四二 走，快步走路 154
○四三 鬼，神靈的扮相 158
○四四 先，赤腳幹什麼？ 164
○四五 鼎，八千年燒食器 169
○四六 後，限制行動 173
○四七 樓，多層建築 177
○四八 舞，祈降甘霖 183
○四九 卿，宴饗禮節 187
○五○ 黹，刺繡花邊 194
○五一 昔，水災已成往事 198
○五二 瀕，猶疑而皺眉頭 202
○五三 蔑，精神沮喪 207
○五四 季，最後序列 212
○五五 農、晨，清早的除草工作 217
○五六 旁，犁壁推土到兩旁 221
○五七 留，灌溉溝渠 226
○五八 造，造船廠 231
○五九 虹，雙首大蟲，吉祥象徵 235
○六○ 咸，儀仗隊伍，喊口號整齊劃一 239
○六一 誖，隊伍凌亂 243
○六二 中，旗號發令 247
○六三 疾，趕快就醫 250
○六四 夢，神的啟示 256
○六五 葬，睡在棺中床上 259
○六六 尸，祖先蹲坐的形象 264
○六七 市，市場標識 267
○六八 虎，幼兒保護神 270
○六九 戲，鬥虎表演 274
○七○ 美，高聳羽毛頭飾 278
○七一 改，驅邪改運 282
○七二 龍，降雨靈獸 286
○七三 木，木材的利用 289
○七四 陶，盛水的大用 295
○七五 金，金屬的利用 299
○七六 雝（雍），休閒家居 304
○七七 害，破壞型範 309
○七八 殷，作樂殷盛 313
○七九 樂，弦樂定音 316
○八○ 盜，偷嘗美食 321
○八一 車，地位象徵 324
○八二 登，優雅上車 328
○八三 來，外來穀物 332
○八四 去，排除廢物 337
○八五 執，捕捉罪犯 341
○八六 訊，審問戰俘 344
○八七 臧，善良男僕 347
○八八 馘，砍殺敵酋 350
○八九 夏，舞蹈祈雨 355
○九○ 秋，燒烤蝗蟲 359
○九一 兕，有用之累 362
○九二 各出，進出睡窩 366
○九三 高，高聳房屋 371
○九四 牧，飼養牛羊 376
○九五 敦，燉煮稀爛 379
○九六 孝，有孫承歡 382
○九七 蟬，軀體換新重生 385
○九八 馬，因何馴養？ 388
○九九 車，移動高台 391
一○○ 御，攘災與駕車 395
一○一 歲，活動的徵兆 399
一○二 夫妻，共同承擔家計 402
一○三 阜，是梯？是山？ 406
一○四 監，水盆照容 411
一○五 貝，古代貨幣 414
一○六 田，農地與田獵 419
一○七 歸，回娘家 423
一○八 目，神情的表現 426
一○九 為，馴象工作 430
一一○ 自，嗅覺器官 434
一一一 耳，聽取音訊 437
一一二 口，吃飯說話 442
一一三 身，可以裝胎兒 446
一一四 我，儀仗武器 450
一一五 ?（帽），男孩老虎帽 454
一一六 佩，腰帶的垂飾 458
一一七 屯，包裹厚重 462
一一八 止，走路腳步 466
一一九 又，右手，製作器物 470
一二○ 廾，雙手操作 474
一二一 ?，單手持棍棒 478
一二二 殳，手持特殊工具 482
一二三 散，分離使散 488
一二四 鬲，燒飯容器 492
一二五 耤，踏犁耕田 497
一二六 漁，捕魚方法 502
一二七 禽，活捉野獸的獵網 506
一二八 獸，網與犬為狩獵工具 509
一二九 ?，積柴焚燒 512
一三○ 東，囊袋，借為東方 515
一三一 陳，沙袋防禦工事 518
一三二 重量，以囊袋計量 522
一三三 西，編織籃框？ 526
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書摘：四三 鬼，神靈的扮相
鬼：「作一人戴有巨大的面具之狀。」
畏：「作一人戴有巨大面具，又拿著武器之狀。」
異：「作一人戴著奇異面具而兩手上揚揮舞的鬼怪狀。」
在遠古的時代，人們對於生與死之間的生理現象尚不太了解。看到有生有死，就想到有靈魂，可投胎更生。所有早期的社會對於那個不可見到的靈界，都有敬畏和崇拜的行為。原始宗教就是源自人們對不可知靈界的恐懼、驚異、嚮往與失望等種種心態的混合，需要在心理上獲得安慰與寄託。有心的人就漸漸利用這種形勢導人向善，或加以控制以圖利自己。聰明的人就設計了鬼神的扮相和行為，作為鬼神的代理人，以達到控制他人意志的目的。
在商代，友善或不友善的幽靈都叫鬼。神是後來才創造的名詞。鬼既然是人們想像出來的，其造型和行為就離不開人們的經驗。但為了達到威嚇信徒的效果，就得與正常人的形像有所差異。因此就根據某種異常的形象加以誇張，或以怪異胎兒取形，以致有了與正常人形像差別的二頭、三腳等各種扮相。甲骨文的「鬼」字作一位戴有巨大面具而跪坐之鬼神狀；或加一示，表示與神道有關( )。作為國名的鬼方就無例外地作站立之狀( )。《周易》的睽卦上九就有這麼一卦，說看到滿載一車的鬼方人，先以為有敵意，所以拉開弓箭以為防備，後來知道是來說親的，就放下了弓箭。卜得此卦時，出門碰到下雨就大為吉利。
從甲骨卜辭知道商人認為自然界的風雨雲雷，山川石木，動物以及死去的人都有神靈。其威力雖有差別，但都會給人們帶來災難與福利。赤手空拳的鬼怪已難令人抗拒，若加上有武器，其威力更大，更令人畏懼了。所以「畏」字，除了戴面具之外，手還拿著一把武器之狀( )。
圖1：青銅羽人形器座，高十五‧三公分，陝西西安出土，西漢，西元前二○六至西元二十四年。
圖上這件銅器座塑造的鬼神，五官穿著大致和一般人一樣，但耳朵特別大，背後有兩片大翅膀，膝部也有下垂的羽毛。顯然這位仙人可以在天空飛翔，那是人們做不到的。這位仙人的兩膝間有半圓的凹穴，雙手作捧持的姿勢。有可能是燈盤的架子部分。讓仙人替我們照明，面子有多大！
鬼神的造型多樣化。商王武丁就夢到「多鬼」，害怕將有什麼災難發生。甲骨文「異」字作一位戴著面具而兩手上揚揮舞的鬼( )。未開化民族的面具，形狀大都恐怖驚人，有異於常人。因為他們認為面容異常者會有精靈寄存其身，故「異」字有奇異、驚異等意義。看來，越神秘的東西越可以讓人起驚恐而達到震懾的目的。除了戴恐怖的面具外，古人還知道塗磷發光的方法。
意義為鬼衣的「褮」字，甲骨文作一件衣服有多處火光之狀( )。磷是脆而軟的固體礦物。它存在於骨骼中，埋葬後慢慢會滲到表面來，易於暴露於空氣而氧化，在黑暗處發出碧綠閃爍的光。暗黑的墳場最容易見到這種磷光。墓地燐火閃爍的事實，無疑會增加恐怖的聯想效果。因此有人把磷塗在衣物上，跳起舞來，碧綠的光點左右前後飄動，就會有墳場鬼影幢幢的氣氛。閃爍的磷光易於聯想及神靈。新的骨發不出磷光，只有埋葬多年的朽骨，骨中的磷才會暴露出來而發光。故在人們的心目中，魔力更大的老精物才會發出磷光。故意義為老精怪的「魅」字，在甲骨文就作戴面具的鬼怪身上，又有閃爍的碧綠磷光之狀( )。
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文字小講：005講，講解
《說文》講字的解釋是「和解也。」段玉裁註解，「不合者調龢之，紛糾者解釋之是曰講。」講是個形聲字，由言與冓組成。形聲字一般有三個條件，（1）至少由兩部分組成，其中有一個是聲符。（2）形聲字與其所諧的聲符，兩者的韻母必須同屬一大類外，兩者的聲母也要同屬一大類。（3）如有意符，所代表的意義也要與形聲字的意義是同類的事物。講字完全符合這些條件。
甲骨文還見不到講字。以下分別介紹言與冓。
甲骨：
金文：
說文：，直言曰言，論難曰語。溚口，‡聲。
從甲骨文的字形看，言是一個獨體的象形字。從誥字作雙手捧一把言之狀，誥是政府所作的公告，因為政府在作宣告之前要以喇叭招集群眾。推斷言是個長管樂器形，下頭的口是吹口，上頭的三角形是音管。後來字形演變失真，所以許慎看不出真相來。又從尋字的意義是八尺，甲骨字形作伸張雙手丈量一把喇叭之狀，知此管樂的長度是八尺。管樂的音管長，才能把聲音傳送到遠方。政府希望遠方的人民度能聽到號召的信號而前來聆聽政策。
甲骨：
金文：
說文：，交積材也。象對交之形。
許慎對冓字創意的解說非常正確。這是以古代建築的技術來造字的。比較複雜的住屋都要有樑柱的結構，木結構交接的地方，華南或使用較先進的榫與卯的套合，華北則只見捆綁的方式。那是將木頭的端部稍微削尖，用繩子捆縛牢固後，再塗上泥巴固定。甲骨文正表現兩根削尖的木頭用繩索捆縛之狀。所以冓字的重點是兩個東西的交會。
越是進步的社會，需要記錄的事情越來越多，很難給每一個意思都造一個專字去表達。因此想出了兩個辦法以解決使用上的困難。一是引申，一是假借。引申的方法是擴充一個字的意思。如果某些概念之間可以找到共通的特性，或是其意義有先後層次發展的關係，不妨使用一字去表達眾多的意義。後來為了要分別本義與其擴充意義，並確定各自的字形，有些字就在字源分別加上水、火、木、人、衣、心、口、言、手、頁、彳、轳等不同意義的類屬，就成了不同字形的形聲字。如冓字的重點是兩者相會，可以用來表達兩人的相遇，男女的交配，溝渠的相通，後來就分別衍生成遘、媾、溝等的形聲字。講以冓為聲符，表達語言的交會，一邊是講，一邊是聽。
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文字小講：003字，命名
金文：
《說文》【，乳也。】
字的意義和建築物無關，所以不是形聲字。此字的字形，自周初以來就固定了，作建築物中有個男孩之狀。創意大致是在廟內或屋中給予小孩命名。因為古代嬰兒多夭折，要等經過了相當長的一段時間，確定嬰兒可生存下來之後，才在廟內或家裏舉行儀式，介紹給祖先並給予命名，正式成為家族的成員。此段等待命名的時間，中國古代一般的習俗，根據《禮記．內則》的記載，在孩子生下來之後的第三個月末期，選擇一個吉日，修剪孩子的頭髮，然後父親拿著孩子的右手對之命名。這是為了確定孩子能夠生存，否則命名就成為多餘的了。根據考古報告，河南新鄭裴李崗的八千年前墓葬，八十人中，最年長者為四十一歲，只二人。二歲以前死亡的則有三十六人。其他民族的命名儀式，或有等待數年之久的。中國以前還有個習俗，有錢的人家，會敦請一位有學問的人，寫一篇短文說明孩子取名的意義以及家人的期望，這種文體叫「字說」，現在已不流行了。
「字」因與古代命名的禮儀有關，孩子命名與給予事物名稱的方式相類，作用相同，後來才與文複合而成「文字」的詞彙，以指稱典雅的記錄符號。從創意看，「字」才是文字一詞的主體，文則是「字」的形容，強調其為文雅的辭章，非鄙俗的口語。許慎《說文．敘》，『倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本。字者，言孳乳而寖多也。』意思是說，「文」是最早出現的表意符號，「字」是自基本字形的文滋生的複體結構。從以上的分析，可以看出許慎把「文字」主客易位，把文當作名詞，且成為基本字形的指稱。
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