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【禮運大同篇】    大道之行也              天下為公

《禮運大同篇》(節錄)：
「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故 人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
    是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」

《禮記》為孔子弟子及後學者所記，內容講述哲理及禮儀法度，其性質殆為先秦儒家言禮之叢書，秦始皇焚書，禮記亦遭厄，幸民間尚有收藏。
  漢宣帝時，有一位東海人叫后蒼，在「曲臺殿」講解禮記，他很會講解，他把禮記定為一百八十篇，叫「曲臺記」。
  後來后蒼把禮記 傳給戴德、戴聖。 戴德把它刪為八十五篇，叫「大戴禮記」。戴聖 又刪為四十六篇，叫「小戴禮記」。後人又加上「明堂」、「月令」、「樂記」，一共有四十九篇。迨 唐太宗 詔孔穎達與諸儒撰「五經正義」」，「五經正義」，廢「大戴禮記」不錄，獨取「小戴禮記」，現在流傳的 是「小戴禮記」。

注釋：
1. 選賢與能：選舉有德行的人和有才能的人，來治理天下。
2. 鰥：老而無妻的人。
3. 寡：失去丈夫的婦人。
4. 孤：年幼無父的人。。
5. 獨：年老無子的人。
6. 分：職分。
7. 歸：女出嫁。
8. 謀：指陰謀詭計。
9. 外戶：住宅 外圍牆的大門。
10 后蒼：字近君，漢朝東海郯人(今山東郯城西南處)，漢宣帝時的博士，曾當過少府官，精通五經，專長在《詩》、《禮》。著作有《齊詩故訓》二十卷、《詩傳》三十九卷，又講解《禮》多達數萬言，號稱《后蒼曲臺記》。

意譯：
    遠大的治國之道，實行的時代，「天下為天下人所共有」，是「公天下」而不是「私天下」、「家天下」。選舉有德行和有才能的人來治理天下，人們之間，講究信用，和睦相處。所以人們 不只親近自己的親人，不只疼愛自己的兒女，而且推己及人，親近疼愛他人的親人兒女。
    這樣使 老年人 能夠安享天年；使 壯年人 有貢獻才力的地方；使 年幼的人 能得到良好的養育及教育；使 年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人 都能得到供養。 男人 各盡己的職分，女人 各有自己的夫家。
    人們不願讓財物委棄於地，成為無用之物，但不一定要收藏於己家，只供自己之用。人們擔心有力使不上，但用盡心力，不一定是純為了自己，而是要發揮所長， 對於社會有貢獻。因此，陰謀詭計被壓制而無法得逞，劫奪偷盜殺人越貨的壞事 也不會發生，所以住宅外圍牆的大門，也可以不關了。這樣的理想社會 就叫大同世界。
  　
解析：　
《禮運大同篇》，是孔子的理想境界。孔子關心社會的每個階層，他的理想就是《禮運大同篇》：「老有所終，壯有所用，幼有所長」的實現。這三個理想 都屬於「仁」的實踐，這也是《論語》中最常出現的主題。
《禮運大同篇》，雖只有短短一百一十六個字，卻把政治的真義以及施政內容，言簡意賅地完整涵蓋，故 孫中山先生 提倡三民主義，將「 世界大同」視為三民主義的最高理想。

參考資料：
    據學者考證 ，《禮運大同篇》，這是秦漢時人為託古改制，模擬儒家學說，揉合黃老思想，而替孔子所作的一篇足以代表儒家最高政治哲學～「世界大同」的文章。這篇文章，就被編入「禮記‧禮運篇」，所以叫「禮運大同篇」或「禮運大同章」。

 撰述者：江義德教授 

（前  國立陽明大學專任教授  國立台灣師範大學兼任教授）