【週三讀書會現場紀錄】
結合小說與史實，東西鬼怪文化的差異
—詹宏志讀《吸血鬼德古拉》
詹宏志講於2021年 4月7日
撰文╱劉小川
本文來源 https://500times.udn.com/wtimes/story/121532/5373046
位於台中中央書局、一期一會的「週三讀書會」再次登場，本次詹宏志先生選讀以吸血鬼為題材的哥德式恐怖小說《吸血鬼德古拉》（Dracula），由愛爾蘭作家布拉姆．斯托克（Bram Stoker）於1897年出版。 《德古拉》多次被改編為電影、舞台劇、電視劇，詹先生以不同的論述方式，以及東西方對於鬼的不同解讀，來闡述對於吸血鬼德古拉的神秘寓意。
詹宏志先生導讀《吸血鬼德古拉》，從小說與史實交錯，來定義西方的吸血鬼文化。圖／500輯
小說與史實的連結：創造西方經典吸血鬼形象
《吸血鬼德古拉》小說內容始於一位地產仲介，到了羅馬尼亞喀爾巴阡山下，協助伯爵德古拉準備在倫敦置產，就在伯爵古堡中發生諸多怪事。詹先生提到，布萊姆・斯托克曾花7年研究東歐傳說，因此書中與真實歷史有相對應的關聯，如德古拉的原型被認為來自維拉德三世，在相關學者的研究下，維拉德三世曾有著「穿刺公」的封號，也有相關文獻記載他的殘忍，而在布萊姆・斯托克筆下的《吸血鬼德古拉》，描述德古拉的嗜血、殘忍，讓兩者形成巧妙的連結。
在小說中，布萊姆・斯托克甚至把部分史實加入在小說中，如書中對抗吸血鬼的凡赫辛醫師，曾有一段敘述德古拉，「根據各種資料來看，這個人就是曾與土耳其大戰的瓦維德德古拉」，這也正是維拉德三世的真實歷史故事。
詹先生提到《吸血鬼德古拉》小說中，作者將小說與史實相互結合。圖／中央書店提供
詹先生提到歐洲人從古至今對於吸血鬼有著極大的興趣，也引用詩人拜倫曾以「蘇丹詛咒了他的敵人，當你死後會變成吸血鬼，墮落永恆的循環之中」的詩句來描述吸血鬼。
隨著年代變遷，西方對吸血鬼的印象有著不同的形象轉變，但不變的是害怕陽光、聖物、十字架、聖水、聖餐、大蒜等弱點，和該如何消滅吸血鬼，必須穿刺他的心臟、砍掉他的頭、口中塞大蒜最後焚燒，阻止吸血鬼重生等。更有許多電影如《夜訪吸血鬼》、《凡赫辛》、《暮光之城》等，皆是對於吸血鬼轉化後的模樣，「有時還多了些唯美感」詹先生如此描述西方的吸血鬼文化。
詹宏志從《吸血鬼德古拉》出發，談到「不死人」的各種分類。圖／中央書店提供
不死人的理論：從吸血鬼、木乃伊、殭屍說起
詹先生提及，原本《吸血鬼德古拉》的書名，要取名為「不死人（The Undead）」，而「不死人」的相關例子，在世界上各國都有，從殭屍、鬼、木乃伊均是。而不死人還能細分為「無肉身」，譬如鬼；「有肉身」，譬如殭屍、木乃伊等，各國也從「不死人」發展出各種的文化。
而西方經典的不死人，除了吸血鬼外，還有「木乃伊故事」，譬如大家喜愛的《神鬼傳奇》系列。木乃伊曾是通俗小說的創作類型，盛行在1869～1910年間，當時是蘇伊士運河完工，19世紀也興起埃及古墓的挖掘高峰，對於埃及狂熱的時期。
英國人對於埃及的狂熱，至今到英國的哈洛德百貨，從埃及式的大廳就能體現。木乃伊的小說熱潮，來自於《小婦人》女作家Louisa May Alcott，在1869年發表的短篇小說《魂迷金字塔》（Lost in a Pyramid; or, The Mummy's Curse）。
詹先生引讀小說《吸血鬼德古拉》。圖／中央書店提供
書中描述本該安眠的木乃伊，有人打擾、搶劫受到驚擾，也成了厲鬼與詛咒，特別提到能成為木乃伊的通常為貴族、法師，只要遭受破棺就會變成不死之身來作怪。詹先生認為，這本小說，也是在控訴外地人，到了埃及隨意的動土、移動，成了小說作家筆中，木乃伊的仇恨與正義。
東西鬼怪文化差異－對死亡的不甘願vs.展現自我的課題
呼應書本中的鬼怪哲學，詹先生以一位神秘鬼怪學家的姿態，來引述此本小說其中寓意，將不死之身德古拉，與現今世代的吸血鬼提出不同的區別性，更提到中國的殭屍，其實也有著相同形式存在於民間。而中西不同文化上的「不死之身」會有什麼樣的共同點與差異點。
詹先生從《吸血鬼德古拉》小說中，分析東西方對於鬼怪文化的差異。圖／中央書店提供
詹先生說，「中國的殭屍，反映了東方文化對於死亡的不甘願、不捨；而德古拉比較像是一個慾望的代表，更是展現自我的課題。」
提到每個地區對「鬼」都有不同定義與想法，詹先生表示在東方，早在「左傳」即提到鬼，表示鬼的存在，對於過去事件有深厚的影響力，若鬼有歸宿，才不會出來鬧。他進一步解釋，人是一個形體加上能量，如果能量被耗盡，為壽終正寢；如果能量還在，就會有作怪、有能量的產生。
「鬼其實就是一種能量的概念」，詹先生如此解釋，並認為從道教理論來看，人有三魂七魄，魂是善、魄是愚昧的，魂離開身體、魄沒有走就會主宰身體，就變成了作怪的鬼，也就是殭屍的由來，這與佛洛伊德的「本我」跟「超我」有著相同的概念。
詹先生舉例家中過去曾有奇怪的事發生，「但你看不見，它必須借一個形體來呈現自己，這是無肉身的狀態」，至於有肉身能活動，是因為外在東西進入肉身，被啟動了核心與精神，譬如司馬中原小說中的「殭屍」來描述：殭屍還是屍，是受了雞、貓、狗、鼠的陽氣所牽引，如同牽線木偶。
而東方對於殭屍，「表達出對死亡的不甘願，捨不得，特別是對於我們愛的人身上」，人們會把感情投射在具體的現象上，用不同的方式呈現。
至於西方的吸血鬼，詹先生舉例：吸血鬼無法在鏡子中顯像，也是「另一種自己的寓意」，甚至也是一種充滿性的意涵，如吸血鬼要吸年輕的處女、肉身不壞等，都代表著「性壓抑」，因此吸血鬼「是一種慾望的代表，也是自我課題的表現」。
也因為吸血鬼象徵壓抑，詹先生最後認為「吸血鬼其實是一種瘟疫、傳染病，其實吸血鬼也是提醒著我們要懂得防疫」。
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延伸閱讀
吸血鬼輕咬一口，慾望、人性與恐懼展露無遺──詹宏志導讀《吸血鬼德古拉》
撰文╱陳沛穎
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