<目錄>卷之三（角集）
<篇名>元參(肺、腎、胃)(玄參)-2
然乃火之騰空，正望水不可得，惟恐水之細微，不足以解其燥烈之炎氛，豈有得滂沱及厭惡作祟之理。是以入於胃而胃蘇，入於脾而脾樂，況胃、腎二火炎上，各經之水皆爍，水即滂沱，尚恐分潤之不足，何至有觸留於補，胃艱於承受，致生飽悶不欲食之症哉？此必無之事，可放膽用之。而吾猶以為少耳，更當佐之以麥冬，益之以生地、甘菊，庶幾同群共濟，有霑足之快也。
【白話解】
然而火會騰空浮散，正是渴望水而不可得，只怕水量細微，不足以解除燥烈的火勢，那會有得滂沱水量反而討厭作怪的道理。因此入於胃而胃得救，入於脾而脾得樂，況且胃、腎二火炎上，各經的水皆被燒灼，即使是滂沱水量，還恐怕不足分別滋潤各經，怎會有獨留於脾胃，艱難不能承受，以致生飽悶厭食的症狀呢？這必定是不會發生的事，可放膽來用。而且我還認為用的不夠，更當配伍麥冬，增加使用生地、甘菊，或許可以發揮同舟共濟的功效，而有霑足（雨水充足）的舒暢。
或疑元參退浮游之火，退上焦之虛火，非退下焦之虛火。吾子盛稱其功，得無錯認腎中之火上游耶？非錯也。夫浮游之火，正下焦之火，非上焦之火。凡火在上焦者，盛易消；火在下焦者，炎難息。元參解下焦之火，故非多用，不能成功。
蓋上焦之火，肺火也、心火也。肺火用黃芩，心火用黃連，不易之法也。肺火雖盛，黃芩用二錢，無不清涼；心火雖烈，黃連用三錢，無不消滅。正以上焦之火，原易炎上，又易解故也。
【白話解】
疑問︰元參退浮游之火，退上焦的虛火，非退下焦的虛火。您大力稱讚他的功用，莫非錯認為腎中之火上游嗎？
答︰沒錯。浮游之火，正是下焦之火，非上焦之火。凡是火在上焦的，火勢盛而容易消除；火在下焦的，火極熱而難以平息。元參解下焦之火，如果不多用，則不能成功。
因為上焦之火，正是肺火、心火。肺火用黃芩，心火用黃連，這是不變的法則。肺火雖盛，黃芩用二錢，沒有不清涼；心火雖烈，黃連用三錢，沒有不消滅。正是因上焦之火，本來就容易上炎，又容易解散。
若下焦之火，非出之於肝木，即出之於腎水。肝、腎之火，皆龍雷之火也，忽然上騰，忽然下降，其浮游無定之狀，實予人難以捉摸，非大用元參，乃水不足濟火，其焚林劈木之威，有不可言者矣。人見用元參不能降火，誰知是少用元參，不能以益水耶。總之，實火可瀉，而虛火可補。瀉實火，可少用寒涼，而瀉虛火，必須多用滋潤，此元參退腎、肝之虛火，斷宜多用，以定浮游，切戒少用，以增其酷烈也。
【白話解】
至於下焦的火，不是來自於肝木，就是來自於腎水。肝、腎的火，都是龍雷之火，它會忽然上騰，忽然下降，動向浮游不定，實在給人難以捉摸的感覺，如果不大用元參，則水不足以滅火，它焚燒森林、破壞林木的威力，有不可形容的聲勢。人們看用元參不能降火，誰知是元參用量過少，不足以增加水量。總之，實火可以瀉，而虛火可以補。瀉實火，可以少用寒涼，而瀉虛火，必須多用滋潤，這個元參退腎、肝的虛火，絕對應該多用，來平定浮游之火，切忌少用，來增加它酷烈的火勢。
或疑元參退浮游之火，火退又用何藥，便浮游之火不再浮游，抑仍用元參為善后之策乎？夫元參可以退一時之火，安能退久遠之火。火性炎上，非水不足以濟一時之急；火性又善藏，非水不足以救萬火之炎。用元參以降火，隨用肉桂以安火，大用元參，而少用肉桂，或佐之以純補真陰之藥，自然火得水以相制，火得水而潛藏，又何至再為浮游哉。
【白話解】
疑問︰元參退浮游之火，火退之後又該用何藥，使浮游之火不再浮游，還是仍然用元參來善后嗎？
答︰元參可以退一時之火，豈能退久遠之火。火性炎上，不用水不足以濟一時之急；火性又善藏，不用水不足以救萬火之炎。用元參來降火，之後用肉桂來安火，大用元參，而少用肉桂，或配伍純補真陰之藥，自然火得水來相互制約，火得水而潛藏，又怎會再成為浮游之火呢。
或疑元參用之於肉桂之中，恐寒熱之未宜。此乃未知陰陽之妙矣，夫陰陽之道，彼此相根，無陰，乃陽從何生；無陽，乃陰從何長。元參得肉桂，乃陰易生；肉桂得元參，乃陽又易長。惟陽長而后陰消，陰消於下，而火不騰於上矣。二味合用，正陰陽之妙用也。
【白話解】
疑問︰元參用於肉桂之中，恐怕寒熱藥共用會相互衝突，並不適宜。
答︰這是不知道陰陽互根的奧妙，陰陽的道理，在於彼此互為根源，無陰，陽從何而生；無陽，陰從何而長。元參得肉桂，則陰易生；肉桂得元參，則陽又易長。只是陽長而后陰消，陰消於下，而火不騰於上。二味藥合用，正是體現陰陽互抱的妙用。
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