白話醫道還元
卷八修性復命詳解－25【煉己築基】
起憑百日之功，結期九年之效。
【原解】
呂真人曰：此總承上文功效，而約言成就之期也。
何謂起憑百日之功？蓋人修持性命，首在收定身心，先把塵事俗累放開，一切富貴貧賤，壽夭窮通，皆隨天布置，不使一毫挂著在心頭。
然后將這點耗散未盡之神明，反入內去，求其定靜，使此心歸空洞之門，謂之“煉已”。
＊晝則神明有入無出，常守其舍；夜則神抱形而臥，時時如此無間，自然定靜，而漸覺還歸于空，即道偈所謂：“無中下手”之妙法也。
如此神明入內不耗，而真陰自生。煉已之功，愈貴細密，蓋不細密，恐私意偶萌，邪火直逼陽關，而后天之水若決江河矣。
＊故當神靜而真陰日長時，最宜密為提防，以杜邪火逼水下流，及夢魔盜破後天真陰之弊。如是煉習，即丹書所謂“築基”。
積之日久，后天真陰已破者，漸漸復圓；未破者，亦更覺充盈。到得陰長陽自生，而精自化氣，以為真息，隨煉亦隨化，隨化又復隨為煉，如此勤習不輟，到得一陽初生時，妙不可言。
此真陽之光，直從陰海發出，光透百骸，丹書謂之“一陽復本”，此時便可用神龍到咸池等妙功矣，即此便謂之性命初交。
修持下手，不過此訣。按時日大約百日，便有自知自覺之徵驗。古經所以有“百日功靈”之詞也。
＊入手最難者，莫如煉已及築基，必須煉得自然神熟，乃不至敗之一旦。
此一著功，自始至終，皆不可違，但初入門更難耳，其餘進步功修，上已詳為發明，無容贅述。此特提起初入門修持下手，俾學者知所自始焉。
何謂結期九年之效？結者，結真靈也。三寶合而性命歸，性命歸而真靈自凝結于虛空神室。
此真靈結成后，如嬰兒之在腹，謂之“還歸先天”。外體不過一幻質耳。丹書所云：“結胎嬰”，即指此也。
既結靈胎，自當把前功置在不即不離間，統歸定靜，以養此靈胎，使之堅固完足。所以古來養育真靈，皆有面壁九年之功。
丹書變其說者，則曰“十月胎完”。蓋借人受氣成胎而言，非真十個月而修持性命之靈胎遂可結也，不過為之取義耳。
其中微妙細密，篇內無不吐露。此則約舉成數而示后學。俾修持者知功之宜密，效之不易幾，不可虛度此歲月云耳。
【白話解】
呂真人曰：此總承上文功效，而約言成就之期也。
呂真人曰：這裡總結承接上文所論述的修持功效，而精簡的論述成就的期限。
何謂起憑百日之功？蓋人修持性命，首在收定身心，先把塵事俗累放開，一切富貴貧賤，壽夭窮通，皆隨天布置，不使一毫挂著在心頭。
什麼是起憑百日之功？人修持性命，首先在於收攝穩定住身心，先把世俗事務的牽累放下，一切富貴貧賤，長壽短命，困厄顯達，皆隨上天的安排，不要讓一點世俗瑣事牽掛在心頭。
然后將這點耗散未盡之神明，反入內去，求其定靜，使此心歸空洞之門，謂之“煉已”。
然後將這點還沒有完全耗散的心神，往內心反觀自照，尋求那份心神的定靜，使心神回歸虛靜的境界，稱為「煉己」。
＊晝則神明有入無出，常守其舍；夜則神抱形而臥，時時如此無間，自然定靜，而漸覺還歸于空，即道偈所謂：“無中下手”之妙法也。
白天則心神有入無出，常守其舍（心竅）。晚上睡覺休息則用心神滋潤涵養身體，時時如此沒有間斷，自然會進入定靜的境界，而漸覺返歸於「空寂」1，就是道家詩頌所謂「無中下手」（從虛無中著手）的妙法。
如此神明入內不耗，而真陰自生。煉已之功，愈貴細密，蓋不細密，恐私意偶萌，邪火直逼陽關，而后天之水若決江河矣。
如此心神向內而不消耗，而真陰自然生長。煉己的功夫，更加要注重細節，若不仔細周詳，恐怕私心偶然萌動，邪火直逼陽關，而後天的水（陰精）就好像江河決堤了。
＊故當神靜而真陰日長時，最宜密為提防，以杜邪火逼水下流，及夢魔盜破後天真陰之弊。如是煉習，即丹書所謂“築基”。
所以當心神安靜而真陰漸漸生長時（此時約二至四周時，最易生邪火），最應該細密的堤防，以杜絕邪火逼陰精下流，及「夢魔」2盜破後天真陰的禍害。照這樣煉習，就是丹書所謂的「築基」。
積之日久，后天真陰已破者，漸漸復圓；未破者，亦更覺充盈。到得陰長陽自生，而精自化氣，以為真息，隨煉亦隨化，隨化又復隨為煉，如此勤習不輟，到得一陽初生時，妙不可言。
積累的時間長了，後天真陰已經破損的，就會漸漸恢復圓滿。還沒破損的，也會更覺得充盈，到了陰水飽滿陽氣自生，而「精」自然轉化為「氣」，而成為「真息」，隨時煉又隨時轉化，隨時轉化又再隨時煉，如此勤加煉習不斷，到了遇到一陽初生時，這時的奧妙感受無法用言語形容。
此真陽之光，直從陰海發出，光透百骸，丹書謂之“一陽復本”，此時便可用神龍到咸池等妙功矣，即此便謂之性命初交。
此時這個真陽的光芒，直接從陰海發出，光耀透發全身，丹書稱它為「一陽復本」，此時便可用「神龍到咸池」3等奧妙的功法。這個就是所謂的「性命初交」。
修持下手，不過此訣。按時日大約百日，便有自知自覺之徵驗。古經所以有“百日功靈”之詞也。
修持下手之處，離不開這個秘訣，按照修持的時日，大約一百天便有自知自覺的徵兆可驗證。古經所以才有「百日功靈」的說法。
＊入手最難者，莫如煉已及築基，必須煉得自然神熟，乃不至敗之一旦。
＊入手最難的地方，莫過於煉己及築基4的階段與功法，必需煉得自然，且非常熟練，才不至於敗在一時（指流失命寶）。
此一著功，自始至終，皆不可違，但初入門更難耳，其餘進步功修，上已詳為發明，無容贅述。此特提起初入門修持下手，俾學者知所自始焉。
此一層功法，自始至終，皆不可離開此法(此功同佛門之般若觀照)，只是初入門更難罷了，其它進一步的功法，上文已經詳為透露說明，不再重複論述。這裡特別再次提起初入門修持下手的方法，使學者明白要從那裡開始修起。
何謂結期九年之效？結者，結真靈也。三寶合而性命歸，性命歸而真靈自凝結于虛空神室。
什麼是結期九年之效？結，就是凝結真靈。三寶和合而性命回歸本源，性命歸，而真靈自然凝結於虛空神室（心竅）。
此真靈結成后，如嬰兒之在腹，謂之“還歸先天”。外體不過一幻質耳。丹書所云：“結胎嬰”，即指此也。
這個真靈凝結完成之後，就好像嬰兒在腹中，稱為「還歸先天」，身體不過是一個虛幻的物質軀殼，丹書所說「結胎嬰」指的就是這個。
既結靈胎，自當把前功置在不即不離間，統歸定靜，以養此靈胎，使之堅固完足。所以古來養育真靈，皆有面壁九年之功。
既已凝結靈胎，自然應該維持前功（真靈）於不親近也不疏遠之間，全都歸於定靜，以溫養這個靈胎，使它堅固完全。所以古來養育真靈，都有「面壁九年」的功夫。
丹書變其說者，則曰“十月胎完”。蓋借人受氣成胎而言，非真十個月而修持性命之靈胎遂可結也，不過為之取義耳。
丹書改變這個說法，就說是「十月胎完」。這是假借人受氣成胎的說法，不是真的修持性命十個月就可凝結靈胎，不過是借取「受氣成胎」的意思罷了。
其中微妙細密，篇內無不吐露。此則約舉成數而示后學。俾修持者知功之宜密，效之不易幾，不可虛度此歲月云耳。
這當中的微妙細密之處，文中無不吐露。這裡則是稍微舉幾個例子來清楚告示後學，使修持的人明白，修持功夫一定要細密，修持的功效（境界）不容易達到，不可以虛度這個修持的歲月而已。
註１空寂：本指空曠而寂靜。這裡指心中沒有任何雜念的定靜狀態。
註２夢魔：為印証般若觀照的最佳道場，也是築基的第一關考驗。
註３神龍到咸池：即前篇（卷8-12）所言「神龍吸水」，這裡是第四次提及此築基功法。第一次是在卷7-8（以水養火），第二次是在卷8-5（沈光反舍奇功）。再參照8-11(天際流星功法)，便可融會「返還」的奧義。
註4煉己築基：煉己即本書心集（4-6卷）亦即修性之法，築基即築命基、命蒂（本書7-9卷性命集）亦即復命之法。
或是卷8-11(天際流星功法)為煉己功法；卷7-8（以水養火）、卷8-5（沈光反舍奇功）、卷8-12（神龍吸水）與本篇（神龍到咸池）為築基功法。
今世修行之士，但有煉己而無築基，但知修性而不知修命。而煉己是貫串修行的一條線，築基是修行的起手式。在起手無門的情形下，誠心修持煉己，於是功效不彰，虛度此歲月。這就是所謂的修性不修命，是修行一大病的寫照。
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