白話醫道還元
卷七性命洞源詳解－1【兩大會宗】
兩大會宗，三元合一。
【原解】
呂真人曰：此篇言性命之學，欲人依性命修持。
然性命之幽深，實人所不易曉，古經每以簡括為尚，一字一句，務求包括，不肯作為分晰語，故言皆簡括宏深，后學實苦于難明。
其后代演說者，則尤甚，談怪言謊，雖奧義未嘗不隱寓，而語涉不經，遂貽誤乎后學。
吾欲使人明性命之旨以修持，故此先推究乎性命之根，以發通篇申論之意也。
何謂兩大會宗？兩大者，蓋指天地之覆載而言。天地之覆載，無一物不入其內，即無一物能出其外，大何如耶？故曰兩大。
然天何以能覆？地何以能載？此其中便有性命存焉。
天以寂然至一之靈，駕馭乎清淑運轉之氣，其至一之靈是性也，氣之清淑是命也。
地以靜安之靈，化變出腴潤之精華，其靈之靜安為性，腴潤之華為命。此分而言之，以見性命之旨。
至若天以靈陽普降于下，地脈即以和柔之精氣，應接而上騰，于其靈陽之降，和柔之騰，是兩大性命之交，即會宗之義。
會者，交會之謂，兩大交而成一太極，乃性命之真諦。宗對祖而言，太極從無極生來，則太極為宗，故曰“兩大會宗”。
人禀兩大之靈氣而生，內亦自具一太極，空中一點，寂然不動，粹然至一之神是性，真精及本然之淑氣是命。
其生禀之初，太極完全，何嘗不如兩大會宗？不過自后起之邪緣感動，遂將太極分之，而性命不能歸還本原耳。所以有待于修習，而復還厥初也。
何謂三元合一？三元者，元神、元精、元氣也。天地元神，寂然真一之靈是也；清淑運轉之真氣，是謂天地元氣；天之甘露，地之膏腴，有所以能生之本，甘露膏腴，非天地之元精，其所以生之本乃為元精，實無物可以比之。
合一者，三者合而還歸于真一。人亦一天地之妙用，具乎三元。元神，性之內含也；元精元氣，命之根蒂也。三者合而亦還歸于真一，此性命之萬源統會處。
人不從此真機窮究明白，欲自得修途反真難矣。吾作此篇，故首為推究其源，俾學者得以先明其奧妙，方好為印證之本。凡有志于此道者，當靜究之。
【白話解】
呂真人曰：此篇言性命之學，欲人依性命修持。
呂真人曰：此篇論述性命的學問，想要讓人依循性命的學問修持。
然性命之幽深，實人所不易曉，古經每以簡括為尚，一字一句，務求包括，不肯作為分晰語，故言皆簡括宏深，后學實苦于難明。
然而性命之學的幽暗深遠，實際上是一般人所不容易理解的學問。古時候的經書典籍往往以簡括１的文字為原則，一字一句，務求包含整體及所有的意旨，不願意花費心力詳細解釋與分析經典內的語意及內涵，所以言論全都簡明扼要卻博大精深，使得後世的學者實在是非常難以明瞭古經的真意（性命之學）。
其后代演說者，則尤甚，談怪言謊，雖奧義未嘗不隱寓，而語涉不經，遂貽誤乎后學。
而後代推演講述性命之學的人，就更嚴重了。不按情理的言論、虛假不實的話，雖然深奧的道理未嘗不隱含其中，然而所講的都是些不經２的話，於是耽誤了後學的人。
吾欲使人明性命之旨以修持，故此先推究乎性命之根，以發通篇申論之意也。
我想要讓人明白性命的宗旨以作為修持的依據，所以在這裡先推究性命的根源，以闡揚整篇申論的意思。
何謂兩大會宗？兩大者，蓋指天地之覆載而言。天地之覆載，無一物不入其內，即無一物能出其外，大何如耶？故曰兩大。
什麼是兩大會宗？兩大，就是指天地的覆載而言（天主覆蓋、地主承載）。天地的覆載，沒有任何東西不被其覆載，也就是沒有任何東西能超出它的包容之外，是如此的大呀？所以稱為「兩大」。
然天何以能覆？地何以能載？此其中便有性命存焉。
然而天為什麼能覆蓋萬物呢？地為什麼能承載萬物呢？這其中就有性命的道理存在裡面。
天以寂然至一之靈，駕馭乎清淑運轉之氣，其至一之靈是性也，氣之清淑是命也。
※天以寂然至一3的靈，駕馭運轉清和美秀的氣，那個至一的靈就是「性」，清美的氣就是「命」。
地以靜安之靈，化變出腴潤之精華，其靈之靜安為性，腴潤之華為命。此分而言之，以見性命之旨。
※地以寂靜安固的靈，化變出豐美滋潤的精華，那個沉靜安固的靈就是「性」，豐潤的精華是為「命」。這裡分開來論述「性命」，以彰顯「性命」的主旨。
至若天以靈陽普降于下，地脈即以和柔之精氣，應接而上騰，于其靈陽之降，和柔之騰，是兩大性命之交，即會宗之義。
至於天以陽靈普降於下，地脈即以和柔的精氣，應接而上騰，於其陽靈的降下、和柔的上騰，就是兩大性命的交會（即是前文6-22所說之天機），也就是「會宗」的意思。
會者，交會之謂，兩大交而成一太極，乃性命之真諦。宗對祖而言，太極從無極生來，則太極為宗，故曰“兩大會宗”。
會，就是交會的意思，天地兩大交會而形成一個太極，乃是性命的真諦。宗對於祖而言，太極是從無極所生出來，則太極為宗，所以稱為「兩大會宗」。
人禀兩大之靈氣而生，內亦自具一太極，空中一點，寂然不動，粹然至一之神是性，真精及本然之淑氣是命。
＊人禀承天地的靈氣而生，內在也是自然具足此一太極。寂靜的虛空中一點，寂然不動，純美無雜至一的心中真神是「性」，真精及天然祥和之氣是「命」。
其生禀之初，太極完全，何嘗不如兩大會宗？不過自后起之邪緣感動，遂將太極分之，而性命不能歸還本原耳。所以有待于修習，而復還厥初也。
這個生命稟受的最初，是太極完全一體的狀態。哪裡比不上兩大會宗呢？不過自從受到後起的慾望邪念所感觸引動，於是將太極分開，而性命不能歸還本源。所以有待於透過修習性命之學，而再次返還到生命稟受的最初狀態。
何謂三元合一？三元者，元神、元精、元氣也。天地元神，寂然真一之靈是也；清淑運轉之真氣，是謂天地元氣；天之甘露，地之膏腴，有所以能生之本，甘露膏腴，非天地之元精，其所以生之本乃為元精，實無物可以比之。
什麼是三元合一？三元，就是元神、元精、元氣。天地元神，就是寂然真一的靈。清淑運轉的真氣，就是天地的元氣。天的甘露，地之膏腴4，有能生長化育萬物的本能。甘露膏腴，並非天地的元精，其所以能生長化育萬物的根本正是元精，實在是沒有什麼東西可以和他相比。
合一者，三者合而還歸于真一。人亦一天地之妙用，具乎三元。元神，性之內含也；元精元氣，命之根蒂也。三者合而亦還歸于真一，此性命之萬源統會處。
＊合一，三者相互結合而還歸於真一，人也是一種天地的妙用，具足三元。元神，就是內含心性之處，元精元氣，就是生命的根蒂。這三者相互結合也就能還歸於真一，這個真一就是性命的萬源統會處。
人不從此真機窮究明白，欲自得修途反真難矣。吾作此篇，故首為推究其源，俾學者得以先明其奧妙，方好為印證之本。凡有志于此道者，當靜究之。
人不從這個天地秘要窮究明白，想要自闢修行途徑返回本真是很困難的5。我創作此篇，所以先從推究它的根源開始，好讓學者能夠先明白它的奧妙，以便作為印証的依據。凡有志於此道者，應該靜下心來研究它。
註１簡括：簡明而能概括整體。
註２不經：近乎荒誕，不合常理。
註３至一：古代哲學用語。指高度和諧一致的境界或局面。
註4膏腴：形容土地肥美。
註5從第四卷一直看到這裡，總算看到重點，很多修行人都搞不清楚這點，以致於修途難返，第七卷性命洞源實為修行的重點。學者當靜究之！
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