白話醫道還元
卷六無礙心印詳解－10【道法自然】
常寓奇而奇如常，表大經于宇宙。
【原解】
呂真人曰：何謂常寓奇而奇如常？蓋心體渾全，隨其所流露，而萬化休和，是真常之活著，此用常也。
然古之聖神，有同是無礙心德活著，往往流出有與藹然太和之氣異者，假如動而流出，怵惕維厲，又如動而流于風化，使人心震懾畏威，如此之類，皆謂之常寓奇。
然奇變無非自一心無礙之本體，自然發出，原不等矯揉造作，故隨所發而皆合乎天理之節文，人事之準則。奇而不失乎真常，故曰“奇如常”。
此從其變而徵心德之無礙也。觀此便可曉然于太上經中所云“道法自然”之義。
何謂“表大經于宇宙”？經者，常也。使人可秉執以為常，謂之經。範圍不過便是大。
至聖本一心之真常，流露于貌言，及至于風規，縱或權變不一，而無不曲中時宜，合陬澨而不悖，不可謂表大經於宇宙乎？
無礙境界，必到此乃為足云。苟所發而有一強為，不能通達，尚未可云無礙也。印心之功候，豈易詣其極耶？惟功候未易到，學者所以不可自恃焉。
【白話解】
呂真人曰：何謂常寓奇而奇如常？蓋心體渾全，隨其所流露，而萬化休和，是真常之活著，此用常也。
呂真人曰：什麼是常寓奇而奇如常？就是心體涵養到完整，隨著他的真意所流露，而萬化休和１（天地萬物自然和順生長），是真常的活著２，這種作用就是常。
然古之聖神，有同是無礙心德活著，往往流出有與藹然太和之氣異者，假如動而流出，怵惕維厲，又如動而流于風化，使人心震懾畏威，如此之類，皆謂之常寓奇。
然而上古的聖神，有同是無礙心的本性活著２，但是往往顯現出有與祥樂的太和之氣3不相同，例如心中真神引動而顯現出怵惕維厲4，又如同引動用來風化5世人，使人心震驚恐懼而敬畏屈服於威勢，就像這一類型的，都稱為「常寓奇」(心中真神自然的流動中含有奇特變化)。
然奇變無非自一心無礙之本體，自然發出，原不等矯揉造作，故隨所發而皆合乎天理之節文，人事之準則。奇而不失乎真常，故曰“奇如常”。
然而心中真神流動的奇特變化，也是從一心無礙的本體，自然發出，本來就不需要矯揉造作，所以隨真常所發都是合乎自然道理的法度，待人處事的準則，雖然奇特而不偏離真常，所以稱為「奇如常」。
此從其變而徵心德之無礙也。觀此便可曉然于太上經中所云“道法自然”之義。
這裡是從它的變化而征6心德(本性)的無礙。看這裡便可以明白《太上經》中所說「道法自然」的意思。
何謂“表大經于宇宙”？經者，常也。使人可秉執以為常，謂之經。範圍不過便是大。
什麼是表大經於宇宙(彰顯大到無法超越的經典於宇宙之間)？經就是恆常不變的意思，使人可以依循執行以成為典範，稱為經典，它的範圍大到無法超越。
至聖本一心之真常，流露于貌言，及至于風規，縱或權變不一，而無不曲中時宜，合陬澨而不悖，不可謂表大經於宇宙乎？
古之至聖先賢憑靠一心的真常，流露於外貌言行，以及他們的風規７，縱然或許權變８的外在表現不一樣，然而沒有不曲中時宜９，合陬澨10而不背離(無論到天涯海角都不會背離心中真常)，不正可以說是表大經於宇宙嗎？
無礙境界，必到此乃為足云。苟所發而有一強為，不能通達，尚未可云無礙也。印心之功候，豈易詣其極耶？惟功候未易到，學者所以不可自恃焉。
心中真常的無礙境界，必須修練到這種地步才稱的上是完滿。如果心中真常的運用而有一點勉強，還有不能通達的地方，就不可以說是無礙。印證此心圓融無礙的功夫火候，哪有那麼容易就到達極致的境界呢？正因為功夫火候不容易達到，學習的人所以不可以過份自信而驕傲自滿。
註１休和：安定平和。
註２活著（音招）：可隨機應變的行事策略或辦事方針。
註３太和之氣：陰陽交合的沖和之氣。
註４怵惕維厲：怵惕指恐懼警惕，維厲指嚴厲、嚴肅。
註５風化：風俗教化。
註６征：証明。
註７風規：風度品格。
註８權變：隨機應變。
註９曲中時宜：全都符合當時的需要。
註10陬澨(音鄒是)：陬指角落。澨指水邊；指僻遠處。猶言天涯海角。
文章定位：
