白話醫道還元
卷九真體圓成詳解－8【借假修真】
真借假成，拘精制液。假憑真立，積德累功。
【原解】
呂真人曰：何謂真借假成？真者，即指性命合一后所結之真靈。假者，即指人之幻體而言。
蓋人之性命，捨此幻體則無所寄，即性命合一後，結成真靈，亦尚賴此形體以為寄託，方得優游養育，以待其凝固。
若無此形體，則絕無所寄託，究何從養育而俟其凝結牢固耶？故謂之“真借假成”。好比人身無宅，不能安處，何以遂其生？
然真靈雖借形體而后能成，非徒有此形，而真靈遂可凝成也。
＊當真靈未結之先，惟在把后天陰濁之精與液拘制之，使常聚而不散，久之盡化去陰濁，歸于輕清陽明，以補先天既失之元陽，從此積累，則先天之元陽，既散者可回，自然真靈可結。
精與液皆天一之清所化，從既化而又復能使化還本然，此命與性合，為結真靈之本也。《洞經》所云：“拘制精血液”，即以后天陰濁，欲使化還先天之義。
何謂假憑真立？此句“假、真”二字，即與上句同此義。
蓋人之形質，必得真靈內充，然后形體不至流于枯槁，若無真靈充周于內，不能拘制此精液，則一渴涸而形易枯朽，豈能久存耶？
所以修真証道之士，功力不懈，一得真元內充，結成元靈，自覺粹面盎背，體常安適。《洞經》云：“天根常茂豐”，又曰：“體矯萬精波”，即此義也。
觀此不可見假幻之體，又憑內之真靈而立乎？真靈結于內，形體借以安適，餘無別事，只惟多積善功，廣行陰德，以待天書之詔而已。
若徒恃此真靈之結，而功德未彰，究怨羈留於風塵中，未遽能了然脫手也。
【白話解】
呂真人曰：何謂真借假成？真者，即指性命合一后所結之真靈。假者，即指人之幻體而言。
呂真人曰：什麼是真借假成？真，就是指性命合一之後所凝結成的真靈。假，就是指人短暫而不真實的身體而言。
蓋人之性命，捨此幻體則無所寄，即性命合一後，結成真靈，亦尚賴此形體以為寄託，方得優游養育，以待其凝固。
人的性命，捨棄這個虛幻的身體就等失去了這個暫住的地方，縱然性命合一後，凝結成真靈，也還是要依賴這個形體做為寄託，才能優游自在地養育真靈，來等待真靈凝固。
若無此形體，則絕無所寄託，究何從養育而俟其凝結牢固耶？故謂之“真借假成”。好比人身無宅，不能安處，何以遂其生？
若是沒有這個形體，就絕對沒有可以寄託真靈的地方，究竟要從哪裡養育而等待真靈凝結牢固呢？所以稱為「真借假成」。就好像人沒有家不能安居（安定的生活），如何能使他的生活稱心如意呢？
然真靈雖借形體而后能成，非徒有此形，而真靈遂可凝成也。
然而真靈雖然要假借形體而後才能凝結真靈，並非只有憑靠這個身體，而真靈才可以凝成。
＊當真靈未結之先，惟在把后天陰濁之精與液拘制之，使常聚而不散，久之盡化去陰濁，歸于輕清陽明，以補先天既失之元陽，從此積累，則先天之元陽，既散者可回，自然真靈可結。
＊當真靈尚未凝結之前，只有在於把後天陰濁的精與液（腎水）拘禁（禁慾），使常聚而不散，時間長了把陰濁完全煉化，回歸成為輕清的陽氣，來補足先天已經損失的元陽，從此積累，則先天的元陽，已經耗散的可以恢復，自然真靈可結。
精與液皆天一之清所化，從既化而又復能使化還本然，此命與性合，為結真靈之本也。《洞經》所云：“拘制精血液”，即以后天陰濁，欲使化還先天之義。
＊精與液都是天一的清氣所轉化，從已經轉化的精液而又再一次能使它轉化還原恢復本來的「天一之清」，這個命與性交合，就是凝結真靈的根本。《洞經》所說「拘制精血液」就是想要以後天的陰濁，轉化還原回到先天的意思。
何謂假憑真立？此句“假、真”二字，即與上句同此義。
什麼是假憑真立？這一句的「假、真」二字，就是與上一句（真借假成）同樣的意思。
蓋人之形質，必得真靈內充，然后形體不至流于枯槁，若無真靈充周于內，不能拘制此精液，則一渴涸而形易枯朽，豈能久存耶？
人的形體軀殼，必需得到真靈內充，然後外在的形體才不會變的乾枯。若是沒有真靈充滿周流於體內，又不能拘禁這個精液，那麼一旦精液枯竭乾涸而形體就容易枯槁腐朽，怎麼能長久存在呢？
所以修真証道之士，功力不懈，一得真元內充，結成元靈，自覺粹面盎背，體常安適。《洞經》云：“天根常茂豐”，又曰：“體矯萬精波”，即此義也。
所以修真証道的人，不懈怠地努力用功，一旦修到真元內充，結成元靈，自覺粹面盎背１，身體常保持健康安適。《洞經》說：「天根常茂豐」，又說：「體矯萬精波」２說的就是這個意思。
觀此不可見假幻之體，又憑內之真靈而立乎？真靈結于內，形體借以安適，餘無別事，只惟多積善功，廣行陰德，以待天書之詔而已。
從這裡看來，不就可以看見這個短暫、不真實的軀體，也是要憑藉體內的真靈而存在嗎？真靈凝結於體內，假借形體而得到安適，剩下的沒有別的事，只有多累積善行，廣做不為人知的德行，以等待天書的命令發布而己。
若徒恃此真靈之結，而功德未彰，究怨羈留於風塵中，未遽能了然脫手也。
若只憑靠這個凝結的真靈，而績功行德尚未顯現成效，終究徒留遺憾地被繫留於塵世中，不能馬上瀟灑地解脫。
註１粹面盎背：即睟面盎背，語出《孟子盡心上》：「君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」
意謂仁義禮智根植於心，君子內在的道德自然流露，而使他的面色潤澤（溫潤之貎），背部充盈（敦厚之態），散布到四肢手足。
後引用來形容有道德修養者的儀態。
註2「體矯萬精波」：矯勁强健的樣子，有如波濤洶湧不停，說明其精力豐沛而充足。
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