白話醫道還元
卷三葯法闡微詳解－81【培元贊化】
成大造之功，致廣生之妙。培元贊化，經晝每費苦心，慮險防危，處分自有善策。
【原解】
呂真人曰：成大造之功者，蓋天地一大造化。人生于天地間，而各禀天地之全。五行妙用，以土始，以土終，旋轉亦成一個造化。古經所云“造化爐”，即取此義也。
何謂致廣生之妙？天地以五行生克制化。無非所以致萬物之生生，無一物不受其化育，故曰“廣生”。
人身中五行運用，亦與天地相符。故有偏勝者，用法裁抑之，使之無太過；虧歉者，培養補助之，使之無不及；相亢戾者，調和之，使之無乖違，而后生生之功不息。致者，推詳以盡其法，使人合天地之妙用，以成土德之終始也。
何謂培元贊化？元者，即上謂三元也。三元亦始于土而終于土。三元有一虧歉，則疾病纏身，或禀受不足，或耗散于六欲七情，盈者亦至于歉，必有待于培。
三元培則命基固，此其大綱。然其中自有許多節目，則贊化之功是也。贊化者，贊助其化。蓋五氣皆有化，或化水，或化火，或化金與木，皆自土起其根源。
于其不足者，用法以佐之。如水不足，則並理其金，即此便是贊化之功也。餘可類推。
然贊化與培元，大概自如此。其中斟酌變化，自有許多經理謀劃。即上所言之法錯綜，便是經劃之妙用。平時固貴苦心以窮究，臨事尤貴苦心以酌宜。一涉疏略，功用未必可成。
然理其常，不能保其有常而無變。贊化培元，是安順時之調治。苟或于調治疏虞而變固易生，又不得不加以防慮之功。
防者，防御其患；慮者，參酌其御患之節度。危險，即病根也。此中自貴善其處分。處分者，即篇內剛柔緩急之機宜。憑一心而圖，御患之策，必造至當恰好乃投之，謂之善策。
此一節，皆合結調理中土之全功，而培元贊化，獨詳明於此者。因五氣三元，皆溯原于此，亦歸結于土，乃終其妙用也。
【白話解】
成大造之功者，蓋天地一大造化。人生于天地間，而各禀天地之全。五行妙用，以土始，以土終，旋轉亦成一個造化。古經所云“造化爐”，即取此義也。
完成天地、大自然的偉大成就，意思是指天地就是一個大自然界的創造者。人生於天地之間，而各自完全禀賦天地的陰陽二氣。五行的妙用，從土開始，從土結束，旋轉１也成為一個自然的變化。古經所說的「造化爐」，就是取自這個意思。
何謂致廣生之妙？天地以五行生克制化。無非所以致萬物之生生，無一物不受其化育，故曰“廣生”。
什麼是致廣生之妙？天地以五行生克來達到制伏化解取得平衡並且掌握事物的變化。無非是要使萬物生生不息，沒有一物不受天地的滋養，所以稱為「廣生」。
人身中五行運用，亦與天地相符。故有偏勝者，用法裁抑之，使之無太過；虧歉者，培養補助之，使之無不及；相亢戾者，調和之，使之無乖違，而后生生之功不息。致者，推詳以盡其法，使人合天地之妙用，以成土德之終始也。
人身中的五行運轉與作用，也與天地相符合。所以有偏勝的，用裁抑偏勝的方法，使它不要太過；虧欠的，用培養的方法補助虧欠，使它不要不及；相互亢戾２的，調和它，使它不要背離，然後孳生繁衍的功用才不會停息。致，就是詳細的研究以完善周全這個醫理，使人身中的五行符合天地的妙用，以完成土德旋轉的造化。
何謂培元贊化？元者，即上謂三元也。三元亦始于土而終于土。三元有一虧歉，則疾病纏身，或禀受不足，或耗散于六欲七情，盈者亦至于歉，必有待于培。
什麼是培元贊化？元，就是上文所說的三元３。三元也從土開始而從土結束。三元之中有一個虧欠，就會疾病纏身，有因為禀受不足的，有耗散於七情六慾的，盈滿的也會導致虧欠，必需要憑靠培補。
三元培則命基固，此其大綱。然其中自有許多節目，則贊化之功是也。贊化者，贊助其化。蓋五氣皆有化，或化水，或化火，或化金與木，皆自土起其根源。
＊三元培補平衡則生命的根基就能夠穩固，這就是養生的要點。雖然其中有很多細節，這就是贊化的功效。贊化，就是贊助臟腑五行的生化。因為五氣都有生化，有化水的，有化火的，有化金與木的，都是從根源土開始生化。
于其不足者，用法以佐之。如水不足，則並理其金，即此便是贊化之功也。餘可類推。
在所不足的部分，就用輔佐的方法治療。如水不足，就同時調理肺金，這就是贊化的功用。剩下的可以依此類推。
然贊化與培元，大概自如此。其中斟酌變化，自有許多經理謀劃。即上所言之法錯綜，便是經劃之妙用。平時固貴苦心以窮究，臨事尤貴苦心以酌宜。一涉疏略，功用未必可成。
雖然贊化與培元的方法，大概就是這樣。但是其中斟酌變化，自然仍有很多的經營治理與計劃。就如同上文所說三五錯綜的醫理，就是經過審慎謀劃之後的妙用。平時當然要注重苦心窮究，臨床時更需要特別花費苦心來考量合宜的藥方。一旦有一點疏忽大意，就不一定能取得功效。
然理其常，不能保其有常而無變。贊化培元，是安順時之調治。苟或于調治疏虞而變固易生，又不得不加以防慮之功。
然而平常的調理，不能保証人體規律正常而不會有變化。贊化培元，是在於安順沒有病痛時的調理方法。如果在調理時疏忽耽擱就容易產生病變，又不得不用預防的方案。
防者，防御其患；慮者，參酌其御患之節度。危險，即病根也。此中自貴善其處分。處分者，即篇內剛柔緩急之機宜。憑一心而圖，御患之策，必造至當恰好乃投之，謂之善策。
防，就是防禦它的後患；慮，就是考量它防禦的限度。危險，就是病根。這中間自然注重妥善的處分。處分，就是篇內剛柔緩急的合宜用藥時機。憑藉一心而考量防禦後患的方法，必需做到非常適當恰好才投藥，稱為「善策」。
此一節，皆合結調理中土之全功，而培元贊化，獨詳明於此者。因五氣三元，皆溯原于此，亦歸結于土，乃終其妙用也。
這一節，囊括所有調理中土的全部功效，而培元贊化，特別詳細的在這裡說明。因為五氣三元，都是根源於此，也歸結於土，才能完成它的妙用。
註１旋轉：指五行相生相克的周期。
註２亢戾：指臟腑間極端的相互克制而導致背離。
註３三元：指元精、元氣、元神，即本真。（卷1-9）
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