白話醫道還元
卷五－五氣心法詳解－35【昭示心學】
人無異心，心無異理。惟願好修之士，共入至德之門。斯則神聖所慰懷，亦即天地所默眷也。
【原解】
呂真人曰：人得天地之真靈，而蘊之于一心，萬理依然畢具，合聖凡智愚而皆同。縱有不齊于有生以后，而原其生初，自無一不同也。故曰“人無異心，心無異理”。
但上哲之姿，不累于物欲，自能知所從入，中材以下之輩，人欲牽之，私意蔽之，而入德之門，究不免迷昧。
今特將五氣心法，詳為剖晰，以昭示后學，夫豈好勞哉？亦惟期人共知所修持，共作好修之士，以相與有成，入于至德之門耳。
由此門而進無上之境，亦不難幾。縱或氣禀萬有不齊，而心學既明，德亦日進，將見人心不二，至道昌明，等而上之，則為賢為聖，為仙為佛。
質之神聖望人之懷，自堪快慰，即天地賦予于人，亦盡泯其憾。
人苟有此極功，則其人為天地之完人，非即為天地所默為眷顧而篤厚者哉？此吾著述之意，所以不能已也。
【白話解】
呂真人曰：人得天地之真靈，而蘊之于一心，萬理依然畢具，合聖凡智愚而皆同。縱有不齊于有生以后，而原其生初，自無一不同也。故曰“人無異心，心無異理”。
呂真人曰：人得天地的真靈，而蘊藏於一心，萬般至理(即道)已具備於心，不論聖凡智愚而都相同。縱使在有生命以後稟賦有所不齊，而原其生初１，自然沒有一樣是不同的。所以稱為「人無異心，心無異理」。
但上哲之姿，不累于物欲，自能知所從入，中材以下之輩，人欲牽之，私意蔽之，而入德之門，究不免迷昧。
但是具有超凡的道德、才智資質的人，不累於物欲２，並且知道從那裡入門修煉。中等資質以下的人，因為受到慾望及私心的牽累與蒙蔽，而入德之門３，終究不免迷昧。
今特將五氣心法，詳為剖晰，以昭示后學，夫豈好勞哉？亦惟期人共知所修持，共作好修之士，以相與有成，入于至德之門耳。
※現在特將五氣心法，詳為剖析，以昭示後學，難道是我喜歡辛勞嗎？也是只有期望人們都清楚修行要掌握的是那些知識，共同成為愛好道德修養的人，互相交流協助而有所成就，進入到至德之門而已。
由此門而進無上之境，亦不難幾。縱或氣禀萬有不齊，而心學既明，德亦日進，將見人心不二，至道昌明，等而上之，則為賢為聖，為仙為佛。
由此門而進入無上的境界，也是不難達成。即使有的人所禀受的氣並不完備，而既然瞭解了心學，德行也會日進，將會看見人心不貳，大道昌明，由此再往上，就可以成為賢人、成為聖人，成為仙、成為佛。
質之神聖望人之懷，自堪快慰，即天地賦予于人，亦盡泯其憾。
質問神聖期望人的胸懷，自己覺得痛快而心裡感到安慰，即天地賦予於人，亦盡泯其憾。４
人苟有此極功，則其人為天地之完人，非即為天地所默為眷顧而篤厚者哉？此吾著述之意，所以不能已也。
人如果有這個非常的功法，那麼這個人就是天地間人格圓滿，道德、學識、行為沒有缺點的人，這不就是被天地所默默地眷顧的忠實厚道的人嗎？這就是我著述的本意，所以才不能停止。
註１原其生初：生初指受胎時有生命的開始，原指本來。那個剛剛受胎的本來面目。
註２不累於物欲：不會被想得到物質享受的欲望拖累。
註３入德之門：進入五德的門。引申為修心之法或五氣心法。
註４即天地賦予於人，亦盡泯其憾：就像天地所賦予人的，也盡量達到完美。
卷五終
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