白話醫道還元
卷三葯法闡微詳解－48【水生金克】
水雖可生，泛濫則朽。金縱能克，平調自安。
【原解】
呂真人曰：何謂水可生？蓋指木之受生于水而言也。人之肝木最忌旱亢，惟下有陰海之水，以浸灌滋潤，然后可生。此一定不易之理，亦人所共明之義也。
然第知水之能生乎木，而不知生中實寓有克之之理。水之生木，此常理也。生中寓有克，此變態也。
生中何以有克？蓋水往往有不安其位，氾濫橫行，木遂受濕太過，必至始則黃落，久則朽腐。水之濫前篇言詳矣。
人之陰海水不循故道，氾濫逆流，致肝中受濕木朽。法當何以治之？惟用導水順流。或氣滯不行，則兼以行氣之物；或土不能止蓄，則加以理土之功。
寒熱則各因內臟之本體而酌之。此生中寓克者，亦以克其所受克之神為法施之，斯木之被克于生中者，不克矣。
以生何以謂之金能克？亦指木之受克于金而言。蓋人之肺金，或夾假實，或喘息，或咳嗽，甚而假火積於金鐘內，逼而吐血，久久肝木亦受傷，此金之克木也。
然金克肝木，亦由假實致之，若用法清除，疏達其肺金，則氣自調暢。氣暢而木反和氣之鼓盪，以遂其生，謂之平調自安。
平調即疏達肺金以調其氣也。安者，使肝木化克為生之義也２。此等用法，是化仇為恩。但法如是，尤在輕重當其可，方不至有過不及之弊耳。
【白話解】
何謂水可生？蓋指木之受生于水而言也。人之肝木最忌旱亢，惟下有陰海之水，以浸灌滋潤，然后可生。此一定不易之理，亦人所共明之義也。
什麼是水可生？就是指木受生於水而言。人的肝木最怕乾旱，只有下部陰海的腎水，用來浸灌滋潤，然後才可以生長。這是一定不變的道理，也是人都明白的義理。
然第知水之能生乎木，而不知生中實寓有克之之理。水之生木，此常理也。生中寓有克，此變態也。
然而一般人只知道水能生木，而不知道五行相生之中其實隱藏有克制的道理。水生木，這是常理，生中隱藏有克，這是變化的型態（非常態）。
生中何以有克？蓋水往往有不安其位，氾濫橫行，木遂受濕太過，必至始則黃落，久則朽腐。水之濫前篇言詳矣。
相生之中為什麼會有克制呢？因為水往往有不安於本位，氾濫橫行，木於是遭到過度的水氣及濕氣的浸潤，一定是從一開始的葉黃枯落，久而久之樹根就會腐朽。水的氾濫在前篇已經說的很詳細了。
人之陰海水不循故道，氾濫逆流，致肝中受濕木朽。法當何以治之？惟用導水順流。或氣滯不行，則兼以行氣之物；或土不能止蓄，則加以理土之功。
＊人陰海的水不遵循原有的道路（經脈），氾濫逆流，導致肝木遭受水濕而腐朽。應該用什麼方法醫治呢？只有使用導水順流的方法。如果有氣滯不行的症狀，就兼用行氣的藥物；若有土不能安定儲存水的症狀，就加入理土功效的藥物。
寒熱則各因內臟之本體而酌之。此生中寓克者，亦以克其所受克之神為法施之，斯木之被克于生中者，不克矣。
寒熱藥物的用量就各因內臟的本體狀況而考量。這個相生之中隱臟有相克的道理，就是以克制它所被克的神１（五行）做為施用方法的準則。這個木被克於相生之中的，就不算克制。
以生何以謂之金能克？亦指木之受克于金而言。蓋人之肺金，或夾假實，或喘息，或咳嗽，甚而假火積於金鐘內，逼而吐血，久久肝木亦受傷，此金之克木也。
用相生的方法施治為何還要提到金能克呢？這也是指木被金克制而言。因為人的肺金，有的夾雜虛火，有氣喘的，有咳嗽的，甚至有虛火鬱積於肺金內，逼而吐血的，時間長了肝木也會受傷，這就是金克木的過程。
然金克肝木，亦由假實致之，若用法清除，疏達其肺金，則氣自調暢。氣暢而木反和氣之鼓盪，以遂其生，謂之平調自安。
然而肺金克肝木，也是由於虛火導致，若是用清除虛火的方法，疏通順達肺金，則氣自然調和暢達。氣暢達而肝木恢復原本鼓盪調和生發之氣的作用，以順暢他生命的延續，稱為「平調自安」。
平調即疏達肺金以調其氣也。安者，使肝木化克為生之義也２。此等用法，是化仇為恩。但法如是，尤在輕重當其可，方不至有過不及之弊耳。
平調就是疏達肺金以調和它的氣。安，就是讓肝木化克為生的意思。這種用法，是化仇恨為恩澤。雖然方法是這樣，尤其在病情輕重的時候要運用的適當，才不至於有過與不及的弊病罷了。
註１克其所受克之神：這裡指生中有克，水生木，水氾濫而克制木，被克制的是木，這就是所受克之神。
註２肺金縱然可以剋肝木，當肺氣平順，肝血自然暢達。氣血本來就是一體的二面，並不是對立的，況且肝和大腸是夫妻（肺與大腸相表裡＊肺與大腸是姐弟），這種剋中有生的定律叫乙庚和（乙木為肝，庚金為大腸）。
註１指生中有克變態的醫法，註２指克中有生的逆向醫法。葯理微妙的地方就在五行失調時，從生剋二邊都可以調和回來，這就是習醫者要參悟的地方。
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