(轉)人死亡到投生之間的中陰身╱南懷瑾講述
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死了的人，怎麼樣產生中陰?就是這個生命死了，還沒有轉變成另一個生命以前，中間存在的這一段，叫做中陰，中國人普通叫靈魂。中陰身不是鬼，鬼是鬼道的生命，已經是另外一個生命了。中陰身雖不是鬼，可是比鬼還厲害，中陰身有神通的哦!人死後變成中陰身的時候，沒有空間阻力的，只要想到自己的親人或情人在美國，馬上就到他們的旁邊了，自己還告訴美國的朋友：我已經死了，你不要難過。不過對方聽不見，可是我們活人講的話中陰身都能聽見。中陰身有五通，有神仙一樣的神通，他什麼地方都可以到，山河牆壁，時間空間，沒有阻礙。其快速比光速還厲害，所以我叫這個速度為“念速”，快得很哪!
中陰身的念頭轉得很快。中陰身的五通來了：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。所以人死了以後，等他醒過來，就是中陰身生起來了。看到我們在哭，他在旁邊勸我們不要哭了，“我已經走了，我也很難過，你不要哭”，他拉我們勸我們，我們聽不見。中陰身可是聽得見我們的，你做些什麼事，他隨時過來看見的，山河牆壁對他沒有阻擋，這個物理世界對他毫無障礙。
普通人死了，由死亡那個徹底昏迷的無心狀態，到中陰身形成，大概要多少時間，就很難講了。當然有個時間，要准確的講，以現在科學的計算方法，非常難。我們普通人睡一覺醒來，大概五六個鐘頭、六七個鐘頭。由徹底死亡到中陰身開始醒轉來，大概十來個鐘頭。
中陰身醒轉來，好比我們睡覺醒轉來相似。所以你們講修行，我請問大家，大家都睡了幾十年覺了，睡醒是怎麼醒來的?我請問，哪個知道自己是怎麼醒來的?恐怕沒幾個人知道。如果你說你知道，不可能的，你是已經醒過來以後的回想，才知道，那是分別意識的作用，那個不是的。換一句話說，我們晚上躺在床上睡著了，大家睡了幾十年，你知道自己怎麼睡著的嗎?也不知道。如果說你知道，你既然知道，可見沒有睡著，對不對?真睡著了就不知道。等於我們現在，媽媽沒生你以前你是怎麼來的?你不知道。死後怎麼去的?也不知道。這兩個問題是一樣的，大小而已。
在觀待道理上講，一個人清醒等於活著;睡著等於死了;睡醒以後，又是一個生死。所以真講生死，不是父母生的時候叫生，死的時候叫死。其實我們每天白天夜裡都是一個生死。更細的說，念念都在生死、死生中，這個你更不知道了。思想觀念的生生滅滅，乃至身體的新陳代謝，這中間已經是很多生死了。一念一個生死，都過去了。現在就是一念，每一個念頭是一個生死，你沒有看清楚。這個念念生死中間沒有看清楚，那你怎麼修行啊?哎呀，我在念佛啊!我在打坐啊!我在念咒子啊!我在做觀想啊!都是自欺欺人。都在那裡騙，認為自己也在修行，修個什麼行啊。
現在回來講這個人死過去了，在中陰身要生起的時候，忽然，好像人醒了一樣。這個時候，要醒來的時候啊，佛經上告訴我們，一個強烈的亮光就來了，非常強烈。可是你要注意，佛經那麼講，不要上當，這個光，不是太陽的光，不是月亮的光，不是電燈的光，不是一切的光，而是智慧之光。等於我問你，我們每個人睡醒了那個第一下，怎麼知道醒?大家不知道，醒過來才知道，那個是智慧的光明。我們現在普通睡醒了以後，眼睛還沒有張開，覺得醒了，這個已經是第二念了。第一念，我們睡夠了以後，啪!這是比方，啪!電燈開關一樣打開了，這個屬於光明，是智慧之光，不是有形有相的。不過有時候也有形有相，譬如我們早晨睡醒了，或者中午一覺睡醒了，哎哎……我醒了，你那個時候迷迷煳煳還有點亮光，有時候偶然有點經驗對不對?那個亮光是迷迷煳煳陰陰暗暗的。
所以，死後到中陰生起，像睡醒了一樣。這個階段叫中陰身，好像同活著一樣，自己感覺也有身體，也看得見，也聽得見，但卻發現：咦?他們都在哭……啊呀!我死了!自己也哭啊。哎呀，你們不要哭，他還來拉你，不要哭了，我走了，你不要傷心了。不但這裡聽得到，連在外國哭他的，他也聽見了，一起聽見，一邊勸你，一邊到外國去勸別人，一念之間穿過去，那個神通真廣大了。
這個身體叫中陰身，跟夢中身一樣。你們想想看，你夢中有沒有身體啊?有。你看到好吃的，也會感到香啊，也會哭，也會笑，也覺得火燒會燙，水淋會冷，刀砍你一下，也流血會痛，這就是中陰身的道理。中陰身如夢如幻，夢中看到害怕的，怕死了，還會跑，對不對?中陰的道理也一樣。為什麼用這個“身”字呢?因為還有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的作用，還有思想，這個是唯心所生的，可是它有這個作用。換句話說，他沒有真正的眼睛、鼻子、舌頭、耳朵、大腦、身體，但他可以看一切，色、聲、香、味、觸、法，他都會感應的，這個叫中陰身。
現在只講到中陰身的生起。可是佛法的基礎在三世因果，六道輪迴。六道有很多的生命作用，我今天告訴大家的是人道裡頭的，並且是正常的生死，對不對?沒有講其他生命的生死，更沒有講人的橫死，大家要記住哦，聽課沒有這個邏輯，就不要來聽我的課了，不要聽錯了或聽偏了。這個要記住，現在是講人類正常的死。
實際上死後有中陰身是不容易的，這一輩子做好事多的大善人，有修行的，死後沒有中陰身，這種人一斷氣，立刻升天了。或者是修成功的出家或在家人，往生極樂世界，或者其他佛土，有時候氣剛斷未斷，已經到那裡了，不經過中陰，中間沒有停留。壞蛋則馬上變餓鬼、畜生或下地獄，也沒有中陰身，馬上下去了。所以，中陰身談何容易啊，還可以停留。
我開始學佛的時候，有一班都是老前輩，修密宗學禅宗的，大家都很愛護我，大概緣好吧，我都欠他們人情的。我們在一起聊天，老前輩問我：哎哎哎，師兄啊，中陰身有兩個地方不能去，你知道嗎?我說我知道啊。有些是考問我，有些真的不知道。哪兩個地方?一個是，不能進菩提道場，就是開悟的地方。譬如釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，他那個境界，中陰身進不來，進來他也開悟了，成佛了。換句話說，有個禅堂，像我們現在這裡講這個問題，中陰身也進不來，除了我心念裡頭說，一切護法神，你讓他們進來聽一聽吧，結個善緣了。否則，這個智慧的光明，中陰身進不來。
第二個是，不能進產門。產門就是女人臨產的部位，孩子要生出來的地方，也就是女人的下部。為什麼中陰身不能進產門?進產門他就轉生了，變嬰兒了。中陰身一不進菩提道場，二不進產門，進來就不是中陰身了，其他地方是無往不利，擋不住的。
其實我們活著的這個中有身也一樣，我們的念頭要想什麼，你要想一個女人，女人想一個男人，想跟他做愛，你一樣在做愛，都可以想像，好像真的一樣。可是你實際上做不到，為什麼?這就同意念有關係了。
我看了幾十年，今年活到了這個歲數了，經過多少世界的風浪!看過很多朋友，我真的很難過，看到有些現象，哎呦!我說這個已經變畜生變了一半，自己還不知道;有些下地獄下了一半，這裡還活著。尤其你到有些屠戶的地方，殺了幾十年，有些本身已經像個畜生了，他自己不知道。很多人還沒有到中陰身的時候，已經變了，這個就是因果。
你再看佛經上面講的，這個人可能從六道當中哪一道來的，有些是快要進入那個壞道去，有些是壞道裡頭轉來投胎變成人的，他那個餘習，剩餘那個習慣，以及相貌，都顯出來，你們看不出來而已。所以，神通是什麼?智慧就是真神通，就看出來這個人是哪一道來的，因為他的餘習沒有斷嘛，還帶過來。
中陰身有沒有生死呢?有生死，七天一個變化，昏過去，再醒來。中陰身七天一個生死。一般書上講中陰，很呆板的，說是七七四十九天的生命，每七天一轉變。實際上並不一定，中陰有時候很短暫的，並不是呆定的七天一個境界。我們所講的七天，是以我們的時間來計算，在中陰境界的時間空間觀念，與天人境界，地獄境界的時空觀念，都是相對的，並不一樣。譬如我們活著，最高興的時候，好像只有幾秒鐘，實際過了幾個鐘頭。在痛苦生病受罪受煎熬的時候，一分一秒等於很長的時間。所以時間是相對的。得意時候的感受，時間是很短的;痛苦的時候，感受時間很長。
所以中陰的階段，盡管講七天一個生死，所謂七天，不是人世間呆板的時間計算。這七天要出來什麼境界，什麼菩薩來接引你……什麼上帝來拉你一把啰，什麼阿拉，佛等等，實際上，這都是觀待道理，方便的說法，不是呆定的。這個等一下再補充。
所以中陰的存在，為什麼七天一個大的變化?我們還沒有講到生哦!生命在娘胎裡頭，也是七天一個大的變化。我們現在活著，在這個人世間，也是七天一個大的變化。只是大家不知道罷了。所以真正學中醫西醫，要懂這個。譬如一個人傷風了，沒有三七二十一天，不能完全斷根，吃藥只是幫助而已，使你輕鬆一點，它實際上也是七天一個變化。
中陰最多停留七七四十九天，這也是勉強的說法。現在民間，有些靠那個“過陰”，走陰啦，還有靈姑，把祖先的靈魂叫來跟你對話，還有跳神的，你以為真的是那個中陰嗎?不是的。那個完全是阿賴耶識，那個走陰或靈姑他的阿賴耶識、意識，配上你問的人阿賴耶識的對話，那完全是個幻境，其實不是真實的。學佛的聽到這個會笑死了，可是一般人卻很相信。佛教進入中國以後，超度做法事要七七四十九天，就是為中陰超度的。這個道理，是說這個中陰萬一停留那麼多天;其實真能按那個標准的規律走嗎?沒有這回事。
“中陰”是佛學的名詞，還有個名詞叫“中止”，這是《修行道地論》上最初佛學在中國的翻譯，當時沒有翻成“中陰”，也沒有翻成“中有”。但是為了講修持，第一個翻譯用了“中止”，意思就是生命像流水一樣，是分段的，過去流到現在，現在把他停在中間，昨天是昨天，明天是明天，今天的存在，是停止在這裡，所以叫“中止”。
過去翻譯成中止，已經用得很不錯了，可是被後人推翻，因為後來十二因緣正式講“有”，有就是現在存在於現實的世界;又因為人的觀念叫做有，此其一。再以本體的道理，佛法的觀念來講，現實世界也是虛幻的，不真實的，所以十二因緣既確定了“有”，因此中止改稱中有。
那麼，為什麼又叫“中陰”呢?剛才說以中文來講，這個有也是觀待道理。任何事物都是相對的，相對的事物明顯看得見的，摸得著的，叫陽性的;摸不著看不見的，就叫做陰性的，所以中有也叫做中陰，我們普通叫做靈魂。所謂靈魂，是很靈敏，幾乎無所不知，無所不曉，有感覺，有知覺，可是他又不是個實體的東西。
現在生命科學正在研究，找了很多資料，是根據三世因果的道理。中陰能記得很多生的事，中文有四個字，很簡單，叫“一靈不昧”，這個靈魂有這一點作用，沒有暗昧，沒有被遮住，自己還記得，叫一靈不昧。一般人死亡以後，魂飛魄散，如果有中陰，即使存在一靈不昧，也等於人世間不到一天;幾個鐘頭以後，他又無知了，又等於睡過去了，昏過去了，又忘掉了。所以為什麼修行要修定?如果拿文學來講，修到自己一靈不昧，儒家的形容叫“昭昭靈靈”，昭昭是很光明的，靈靈是很明白，見聞覺知沒有昏迷，一靈不昧。
什麼叫得定呢?既不散亂又不昏沉，換一句話說就是儒學家、理學家講的昭昭靈靈，一靈不昧，清清楚楚，沒有妄想沒有雜念。佛者覺也，覺就是從睡中醒了，覺悟了清醒了。睡是昏迷，醒了叫做覺悟。佛是永遠清醒的人，一靈不昧，昭昭靈靈，不散亂不昏沉，可是一般人做不到。所以打坐修定，要做到這樣才行。這是兼帶說明。
中陰生起來以後，一點靈明，所以其他修行的書形容，一道靈光就起來了，一閃就過去了。實際上，中陰身起來是像夢醒了一樣。在這個階段，昏迷過後醒來時，中國有個說法，“生不認魂，死不認屍”。我們活著自己不認得自己的靈魂，除非你打坐做工夫，到了一靈不昧，“看”清楚了，才曉得自己心念變成的靈魂境界是怎麼一回事。一般人死後，中陰身看到自己的屍體也不認識。
在佛學裡，靈魂這個作用屬於“想陰”與“行陰”的範圍。想陰是思想，行陰是生命動力的範圍。當中陰生起，是行陰的作用，行陰是一股業力，快速得很。這個時候，眼前演電影一樣，把一生的所作所為，好的壞的，善的惡的，都回憶起來了，快得很，比電視不曉得快速多少，你平生壓制在下意識中隱瞞的事，都出來了，善惡分別果報都來了，對不起人的事，對得起人的事，受委屈的事，委屈人家的事，統統都出現。不但如此，連前生所作所為都出現了。這時候，行陰發動思想回憶的這一股力量，叫做業報的作用，叫做業力，這股力量，都重複出來了。怎麼證明呢?等於我們年紀大的人，目前的事情都忘記了，過去的事情卻很清楚出現。這還是活著的時候喔!到中陰的時候比這個更嚴重了，不但小時候的事情出現，前幾生、很多生的事都出現了。
現在我們提一個問題，在這個時候，有沒有天堂地獄?有，天堂地獄境界也出現了。有沒有鬼?有，都出現了，比夢中的快，比電影電視電腦不曉得快多少倍。但是佛告訴你，也沒有天堂，也沒有地獄，也沒有這些事，都是唯心的作用，一切現象都是唯心所現。不只中陰境界如此，我們活著的身心內外一切，精神的、物質的，都是唯心所現。這個唯心是心物一元的心，就是哲學上說的本體。沒有任何獨立於本體之外存在的現象，都是本體的作用和變化現象。我們所認為的有或者沒有，都是相對的，是我們意識假定的，是觀待道理、作用道理，不是法爾道理。
從現象上，觀待道理上看，中陰境界出現各種現象，是因為意識裡頭有這些種子，這是種子都爆發了。我們人的這一生，為什麼變成男的，變成女的，每個人身體、遭遇、環境又各人都不同?這是前面多生多世的果報來的，種子生現行。過去多生累劫，我們所作所為，善惡無記這三種業力，形成種子，因緣成熟時，種子會變成現行。這一生成什麼樣子，一生的命運、遭遇、思想情緒習慣，就是種子變成現在的行為、現象。我們這一生所作所為加上第六意識累積，又變成阿賴耶識裡未來生命的種子，所以“現行”又生“種子”……因果是這樣來的。這其中，很多因素都是因緣所生的，因果太複雜了，最精密的計算機也算不清。
所以，從現象上、觀待道理上看，佛也說，中陰這個時候有天堂地獄沒有?有，都有，都會出現。如果是一個信基督教的人，他看到的是基督教描繪的現象，因為他的意識裡頭存在了這些印象。其他宗教信仰的人，看到的現象是其他的宗教境界;如果沒有信仰的人，他看到的是自己習慣意識裡的形象。所以並不是說，中陰起來，第一個七天有什麼菩薩出來，第二個七天如何如何……這是對於學佛或學某一個宗派的人而言;因為他從小長大只看到這個，他的環境如此，習慣了。如果他不是學這個宗教的人，連畫像、塑像，連這個環境都沒有經過的話，看到的就不是這些了。像美國人看的，就是白衣天使出來，聖母出來，或者他們理想裡的境界。
這個中間有個問題，佛說“無主宰，非自然”，沒有什麼閻王、上帝、菩薩、佛做你的主宰;你的生命，完全是看你自己因緣成熟，業報如何。這裡面的重點是三世因果。所以佛有一個最重要的吩咐，這個三世因果，就是你的心理行為和你平常作人做事，過去到現在無數生的行為，累積起來的，這是個動力。拿現在的話講，也不是唯物，也不是唯心，但也包括唯物唯心力量在內，這個叫做業力。“造業”包括善、惡、無記三種業。無記業是中性的，有時候記憶裡沒有，不要認為記憶裡沒有就真沒有，有的，存在的，都會報應的。
所以學佛為什麼要學戒定慧?有個基本的塬則，有一個偈語大家注意：假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。“假使經百劫”，不管你過去生，多少時間，百千萬億年，“所作業不亡”，你所做的行為沒有亡，沒有消失，“因緣會遇時，果報還自受”，我們所做的行為，在物理世界也好，精神世界也好，一切做過的事都有記錄的。譬如，我們年輕時，所遭遇的最痛苦的事情，最喜歡的事情，永遠不會忘，就算平常不去想它，但在下意識裡都存在的。這就是假使經百劫，所作業不亡，沒有忘失過，永遠存在，所以這個叫“一切有”，不是“一切空”。因緣會遇時，就受這個果報，生死是這樣來的。
佛學還有個偈子：欲知前生事，今生受者是。欲知來生事，今生作者是。“欲知前生事”，你問自己前生是個什麼人，做了些什麼事，“今生受者是”，他說你這一生觀察自己的行為遭遇，就曉得自己前生或多少生前做了些什麼，才有今生這樣的果報，以果看到過去的因。“欲知來生事”，你想知道來生或後幾生怎麼樣?也很容易，“今生作者是”，看你這一生做了些什麼。你欺騙了人，來生一定受欺騙;你殺了人，來生你一定還這個命債。一切一切，愛情也好，什麼也好，都有因果。上面這兩個偈子，就說明了三世因果，六道輪迴。所以中陰境界起來的時候會發現，不但現生的，過去多生的一切事，一幕一幕很快呈現了。
回轉來講中陰的境界，要注意，都不是像有些書上講的，第一個七天，哪些菩薩出現，有什麼境界;第二個七天，哪些菩薩出來接引你……不是這樣呆板固定的。他講的對不對?完全對，是某一個宗教某一個習慣的範圍。這類人沒有接觸到外面的知識和世界，從小到老永遠在那個殿堂裡頭，見到的只有這些。如果拿這個去度一切眾生，用這個學理跟人家講，是不對的。世界上的宗教有幾百種，每個人中陰境界起來時，所呈現的形象，是他熟悉的一套。像我們中國人近幾十年來，受馬列思想唯物的教育，那些完全不接觸宗教哲學的人，他的中陰境界，夢中境界，只有馬列這一套。所以我看到老的共產黨人快死的時候說，哎呀，我快要死了，去見馬克思。那也對的，因為他的觀念裡頭沒有其他的，他否定了其他的宗教。但是，一個唯物學者，或者其他人，死後的中陰有沒有佛菩薩出現?可能有。因為我們不敢保證他前生不是信佛教或別的宗教的。我剛才講過，中陰起來的景象不是這一生，而是多生累劫的，比夢還要快。
譬如西藏人，從小在廟子出家，一輩子也在這個廟子修佛法，他才可能是那個境界，勉強可以如此說。但是他的境界裡出現的不一定是神、菩薩，也會有家屬出現，因為他也有家屬的情感，或者也有愛情的情感等等。所以出現的又各有不同，不是那麼呆板的。那麼天主教，其他異教徒，是否永遠是異教徒呢?也不一定，每一生不一定。也許一個佛教徒，如果前生是信別的邪教，或者信其他宗教，他到中陰境界出來前生的事，也是那一套。
這個因果報應講不清楚的，太複雜，計算機也算不清。所謂的六道輪迴，我常常告訴修行人，去看《楞嚴經》由人道轉生六道這一段，簡單明了，比較是科學性的。你們出家講修行做工夫，另一部很重要的經典是《修行道地經》，也講到六道輪迴的果報。但是這兩部分，我不大喜歡翻譯出來給大家看，因為你們看了以後，會喜歡觀察別人，說這個人前生果報裡帶來的是什麼成分，這個人來生快要變什麼去了，大家會由這個錯誤認識，而且忘記了自己反省，只看別人的過錯。
整理自《人生的起點和終點》
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在人剛剛斷氣時，阿賴耶識還沒有完全離開這個人的身體，所以佛經的規矩，人剛斷了氣，不准搬動，起碼要過一兩天，因為這時你碰到他的身體，他還有感覺。你們都念過《八識規矩頌》，阿賴耶識“去後來先做主公”，阿賴耶識最後才走，所以不准馬上碰他，最好也不要哭，也不要叫，因為他仍然知道，只是很遠很吃力地聽到，不是用耳朵聽到，是意識那個中陰身、那個靈魂聽到，聽了也會悲傷的。
按照佛家的規矩，這個時候如果有修持的人指頭按在臨終人頭頂中間那個穴道，叫他從這個地方走，或者有法師用引磬慢慢敲，對他說你現在發現光明就跟這個光明走，一邊念佛。這個時候需要人提醒，佛家有臨終助念的方法，因為大家年輕，出家人當然很不願意學這個事。嚴格講起來，整個佛法的重點是大慈悲，所以要出家人、法師們經常做這個事。這是指導死去的人，引導他，引起他注意，所以此時念經是有作用的。可是現在年輕的一代，很少有這個慈悲心了，過去有這樣的做法，在旁邊念啊、念啊，但是有時不懂得方法，反而變成亂搞一通。
死亡時四大分散大概有多少時間呢?拿我們世間的時間計算，大概要兩天，因業力不同，時間長短各人不同。這個時候人好像一覺醒來一樣，如夢初覺，醒過來以後這個叫中陰身，也叫中有身。為什麼叫中陰身呢?人死後，另起的生命還沒有生起，中間存在的這一段，就是中陰身，普通叫做靈魂。
在死亡後中陰身快要形成以前，像睡夢快醒的時候，剎那間有強烈的光出現，比太陽、電光，什麼光都強烈。實際上真做功夫、有修持的人，平常在定靜中，已經很習慣這個光明了，那是自性所發生的功能。可是普通人受不了這個強烈的光，這個光一下子就沒有了，又成黑暗了，陽面和陰面是接連來的。中陰身眼耳鼻舌身意樣樣都有，與我們做夢的情況相似。
我們做夢的時候，覺得被人打，也會感覺痛對不對?夢中想到傷心的事而哭，醒後枕頭上還有眼淚對不對?實際上中陰身的活動同這個一樣，所以中陰身一形成，他自然有中陰身的神通，山河牆壁都障礙不了他。也等於得道的人，一念動，要到哪裡就到哪裡，沒有時空的障礙，念頭一想就到了。
所以我們說修持好了，一念可以往生西方極樂世界，因為物理世界的光速、電速、聲速，都不及念速，念是很快的，中陰身就有這個功能。中陰身等於有五神通，所以家裡的人哭啊、鬧啊，他都聽到，也看到，不過就是看不到自己的屍體。也許我們在哭時，他還來安慰我們說：算了，我已經死了，你不要哭了。不過他勸你，你也聽不見，這個叫中陰身。
中陰身發現光的時候，就有很強烈的欲望，是性欲的欲望;欲界的生命來源就是一個欲，這個欲的作用是很厲害的。中陰身此時對光、聲、色，什麼都看得見，毫無阻礙。假定平常是有修持的人，在自性中陰身形成以前，一見到光，他認識了自性，一念一空而定住，入了定，生死來去，六道輪迴，天上人間就可以任意做主。這要平常修定有工夫才行;沒有修持，沒有工夫，到這個時候很亂，沒有不亂的。我們這樣講聽起來很輕鬆，當時那個境界是很難受的，就像現在，我們在一個不舒服的環境裡，一秒鐘都受不了，死亡的環境就更難了。
但是有兩種人沒有中陰身，一是至善，一是至惡。至善的人，一死馬上上天，中間沒有停留;至惡的人，一死就下地獄去了，也沒有中陰身。普通的人，善惡兼半，或者善惡無記三業都有，就會經過中陰身的階段。
在中陰身將生未生之間，看你信仰什麼宗教，那個佛啊、菩薩啊、上帝啊、聖母啊、關公啊、天使、魔鬼、牛頭馬面，都可以看到。這段時間，你一生所做的好事、壞事、無記，從娘胎開始，就如電影一樣，一幕一幕反映出來。不但如此，過去世的業力你也知道了，都翻出來，不過很快的，快到像我們做夢一樣的過去了。我們夢中夢了十幾年的事，實際上很少超過五秒鐘的，最長頂多三十秒鐘，已經算是很長的夢了，可是這幾秒鐘夢到的事情，卻是人世間幾十年的經歷。
這是由科學證明的，譬如像你們在座的，至少活了二十幾年了，你回想過去所經過的事，現在覺得很快，對不對?所以這是同樣的道理。中陰身那個時候，將一生所經歷過的事情，一下就反映出來。這個中間，佛經告訴你“無主宰，非自然”，你如果相信閻王，閻王也出來了;相信上帝，就會受到審判;如果理透了，知道一切唯心造，那就是你的業力做主。平常你做的壞事，別人不知道的，這個時候自己很清楚，騙不了自己，這就是業力的道理。
中陰身有兩個地方不能去，一個是產門，一個是菩提道場，其他地方都可以去。你們談戀愛的要小心，當你們擁抱的時候，旁邊不曉得有多少中陰身站在那裡看戲，等待來投胎入產門。所以你們要小心，不要以為沒有人看到，“十目所視，十手所指”，那是真的。中陰身不是鬼，與鬼不是同一道。
另一個不能去的是菩提道場，不是普通的道場，是大菩提道場去不了。這是什麼理由呢?以前像我們年輕的時候，就問倒一位大喇嘛。第二天我就參通了，知道中陰身入產門就不叫中陰身了，因為投胎了嘛;中陰身入了菩提道場，他開悟成佛了嘛，也就不叫中陰身了。中陰身這兩個地方不能去就是這個道理，所以萬事要自己思維，把它參透。
中陰身七天一個生死，最多七七四十九天一定轉生，普通不會到四十九天。
整理自《瑜伽師地論-聲聞地講錄》
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正常的死亡，最後那一剎那是無比的快樂，可是最後一剎那，這麼彈指一聲，什麼叫剎那?剎那是佛經的話，從梵文過來的，(師用右手大拇指與中指一彈)這麼彈指一聲，六十個剎那，你看剎那多快啊!所以覺得完全離開肉體、四大分散的時候，覺得很舒服的時候，已經昏迷了，不知道了，那個是真死亡了。拿我們人世講，這個死亡階段大概經過二、三十個鐘頭，這是暫定的沒有標準，忽然像從夢裡醒過來一樣，普通叫做靈魂，這個不是鬼，佛學不叫靈魂，這是中有身開始了，也叫中陰身。就是說，身體死亡了，另一個身體生命還沒有配合形成，中間存在的階段叫做中有，也叫中陰。
這個時候自己好像睡眠睡過去後，忽然醒來，覺得自己好像死了，可是看不到自己的屍體，中國人的兩句老話“生不認魂，死不認屍”，死掉了不曉得自己的屍體就是我，假如死掉了中陰身一起來，還認得這是我的身體，馬上抓回來就對了嘛，可是就是不認得哦。生不認魂，活著的時候自己的靈魂你也不知道，假使活著能夠知道自己的靈魂，雖然沒有成佛成道，也差不多有一點基礎了。你們好好打坐，慢慢認得吧，還不知道吶!
可是中陰身一醒轉來，那一剎那之間有強烈的光明，這是科學的道理，生命為什麼會這樣?那個光明不是太陽光，也不是月亮光，也不是電發出的光。強烈的光明，除了真的平常打坐得定，自己在性光中看清楚了的人，那個時候一定，就定在這個光當中生死不來了，與這個世間請長假了。所以平常自己性光都認不得，你到中陰身時的靈魂境界，那個光一來，有時候會把你自己靈魂也嚇散開了，散開了亂七八糟又來了，這是個科學哦!是真的哦!
所以真的得定，四禅八定達到某一個境界，是在一片真的性光之中，不是有相的光，也並不是無相的光。所謂中陰身，如果有修持的人，在活著的時候沒有成就，當然在生已經修持了，到中陰成就。譬如西藏密宗黃教的祖師宗喀巴大師，達賴、班禅都是他的弟子，他吩咐他們生生轉世，宗喀巴大師是中陰成就的。所以在中陰的時候，自己認識了生命的根本，佛學的名詞叫做“證入自性真如”，就成就了、成佛了。中陰境界就非常細了，所以初果羅漢、二果羅漢、三果羅漢，甚至到四果大阿羅漢，有些也在中陰成就的。
中陰身一醒過來以後，這個光一過來，一閃就沒有了，前面出現什麼呢?你這一輩子所做的任何一點事，大事、小事，一幕一幕像電影一樣，很快都出來;而且不止你這一輩子，前輩子、大前輩子、前前輩子、多少輩子，所有的好壞事情，都像電影片斷一樣跑過來。
普通人在中陰的境界，千萬注意哦!尤其以我們學佛的人來講，人一斷氣以後躺在那裡，一、兩天是不准動的，雖然完全冷卻了，身體還在柔軟的階段，整個的生命的根本，所謂第八阿賴耶識還沒有完全離開身體，所以你碰動他，他還是有另一種觸受的。所謂觸與受就是六塵裡色、聲、香、味、觸、法的觸與法，法就是意識思想，靈魂的狀態還感受得到的。普通人在中陰中有沒有天堂?有沒有地獄?都有，但是天堂、地獄真的有一個天主、有一個玉皇大帝、有一個閻王嗎?都沒有，都是你自己意識形態裡頭變出來的。
所以平生所作所為，乃至過去心同未來心的關係，你一點一滴的行為，甚至於你偷了人家一點東西，佔有了別人一點好處，過一陣已經忘記了，可是在中陰境界裡統統重新發現，所有的因果報應，所有該還報的都是你自己承擔。所以真正的佛法是破除迷信的，佛法的根本是無主宰，有一個上帝、閻王或者命運做人的主宰嗎?是沒有的哦!主宰的都是你的心，不是意識思想的心，那個根本心還沒有講到。但是也不是唯物的，因為物理世界、精神世界是一個功能所變出來的。
中陰還有沒有生死呢?中陰還有生死，這個不叫做鬼喔!如果這個人該變鬼，就是六道裡餓鬼道的鬼。所以說人死了中陰會來給人糾纏，沒有這回事，是你的精神病，意識狀態的作用。中陰也是七天一個生死，七日來復，七天以後這個中陰身又沒有了，又昏迷過去，又死了。過了二、三十個鐘頭，第二個中陰又出現，又是一閃，像閃電一樣，光明來了又把前面這七天所經過的忘掉了。所以中陰身，一般七天一個變化，最多存在七七四十九天，這是講人，不善不惡、善惡兼半的人才有中陰身，這還是簡單介紹。
如果是大善人沒有中陰身，一個真修持的人也沒有中陰身，這裡一斷氣，能夠往生的就已經往生西方去了。往生西方不是悟道哦!不過是到西方極樂世界去留學，那邊有很多大菩薩當教授，慢慢去修吧!往生西方極樂世界不是究竟成道哦!不過到了那裡，也有可能在那裡成道。中陰身，除了大善人沒有中陰存在;大壞蛋下地獄去，這裡一斷氣，馬上就下去，也沒有中陰存在。
中陰的花樣還很多喔!如果打坐得定的人，在定中能夠看人家怎麼死亡、中陰身怎麼去投胎，很清楚，像看電視一樣。就看你們諸位的定力如何了!諸位法師，如果你通了要告訴我，不要忘記了收我做徒弟啊!好好努力，我會拜你為師的。
南懷瑾：人死亡後中陰身轉生投胎的情形
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中陰身七天一個生死，最多七七四十九天一定轉生，普通不會到四十九天。講到中陰身的入胎，我們現在再講一點欲界的入胎，不止人，昆蟲、螞蟻、畜生，都是由男女兩性生愛生欲這個動力而生這個生命，這個叫做欲界。植物也有雌雄交配，才能結果子，欲界都是這個欲。
中陰身在欲界裡，當因緣成熟時，譬如男女兩人有性行為的時候，與你有緣的中陰身就感應來了，看到男女做愛，看得清清楚楚。在靠近時，看不見男女了，只看見二人生殖器的部分。此時貪戀男性愛欲的，自覺與那個男性做愛，就投胎為女性;如果對女性有愛欲的，就投胎為男性。不男不女的是另外一種業力，這個很微妙，大家還年輕，慢慢研究心理學才會懂的。這個業力，細算這個賬還不止如此，有很多很多的因素，遺傳也有一部分的因素。所以現代心理學講女孩子比較愛父親，男孩子愛的是母親。
佛也說過，《瑜伽師地論》也有講到投胎的情形。譬如在入胎的時候，忽然像夢境一樣，看到一個地方風景很美，宮殿莊嚴，就進去了，即投胎在富貴人家。另有覺得狂風暴雨，又有人在追趕，看到一間小茅棚或一個洞，就鑽進去躲，或許就生在窮苦的人家，或者四肢不全，等等。也有很愛錢財的，看到很多錢，他也要去搶一把，就入胎了;愛吃的人，看到一盤紅燒牛肉，好啊!偷一塊吃，就是愛欲一動，像磁鐵吸引力一樣，就入胎了，變人。如你的業力該變狗的，看到的男女不是狗，也是人，一動念愛他，就變狗了，一切一切都是以欲愛為中心，這是欲界。
色界的入胎又是另外一個道理，這個裡頭只講愛欲這一面，貪嗔癡慢疑各方面都有。有些人瞋心的業力重，看人都是恨、討厭，也吸引進去了，就是三緣和合，一引就入胎了。
《瑜伽師地論-聲聞地講錄》
佛講到，在進入娘胎的時候，通常的情形，中陰身忽然一個念頭是性的欲念。如果看到男女在做愛，這一對男女跟他有緣，他就一下被吸過來，變成他的孩子。當中陰身靠近的時候，沒有看到人，只看到兩個性器官在動作。如果他喜歡女的，好像自己變成男的跟這個女的在做愛，實際上就是和媽媽，那時入胎就變成男人了。如果喜歡那個男的，好像自己跟這個男的做愛，實際上就跟爸爸做愛，就變成女的了。
這個道理弗洛伊德知道了，所以他認為，男孩子潛意識裡喜歡媽媽，女孩子下意識裡喜歡爸爸，所以弗洛伊德的心理學是性心理學。我說他懂了一點，沒有全懂。
但是入胎不一定都是因為性的欲念來的。有些生命，在娘胎裡頭還好的，但是他業報的意識壽命，在胎裡死掉了，而另外一個意識進去了，就是另外一個中陰進去了。有些是剛出娘胎，可是意識死了，離開了身體，另一個中陰在這個時候進去，所以說並不一定。還有其他不同的情況。這個裡頭很細，你們去看《入胎經》。
所以佛學講，我們大家要有“無緣之慈，同體之悲”。我們坐在一起，誰能夠知道前生有沒有互相做過父母啊!也可能做過夫妻，做過兒女，翻來覆去都輪流過的，誰知道自己啊!因此說，你對這個朋友不高興，要整他，你算不定整了自己前生的父親，或者前生的兒女呢，或者兄弟姐妹。所以說無緣之慈，同體之悲，那是沒有條件的。
佛經告訴你，有時候不一定看到男女性愛才入胎。他說我們這一生作人，悭吝，整人，但是其他方面人品還好，來生還作人，不過變一個窮人。當你中陰的時候，像做夢一樣，忽然感覺到刮颱風，又打雷，下大雨，淋濕了，又害怕，趕快跑;這時看到旁邊一個茅草棚，或者一個山洞，趕緊鑽進去躲，就入胎了。那個時候沒有性愛，是生在貧窮人家，很苦。
有時候，中陰走進一個地方，這個地方風和日麗，建築也非常好，就進去玩玩。進去就入胎了，是富貴人家。所以入胎的因緣有很多種，也沒有一定看到性愛。
《人生的起點和終點》
很奇妙，人到了臨死最後一口氣時，不管男女，欲念比年輕任何時候都強。注意!要了生死不是那麼容易呦!斷了氣以後，變成中陰身，在人道中投胎，第一念是由欲念而來，男女兩人在性行為時，與你有緣的話，雖在千萬里之外，也一樣把你吸過來，就是因為愛欲這一念，就投胎進去了。
然而，是不是都是以愛欲的表現進去的呢?不是的，有時候感覺到狂風暴雨，被人家追，有仇人或是魔鬼要抓你，拼命逃，看到一個茅蓬或是一個洞可以躲，一鑽就進去了，就如此入胎了。在這種情況入胎的，生出來窮苦，或是五官不全。何以會有如此境界?--業報所生。或是感覺天氣晴朗，到了一個風景優美的地方，看到一幢建築物，心生喜愛，一進去就入胎了。此因愛欲而入胎，妙不可言。哪怕你男女愛欲都沒有了，只愛我手上這只錶，完了，這一念就是生死根本。或者你喜愛抽煙，到那個時候，看到一支香煙，伸手一拿，進去了。或者你說我什麼都不愛，只愛山水，說不定你就投胎變成猴子，整天就在山上。愛鈔票的，說不定就看到一堆鈔票好高興，也進去了。你看我們活著，有多少人為了鈔票自殺、坐牢?一般人為了鈔票忙了一輩子，最後就這樣勞碌而死。
貪欲是多方面的，例如欣賞藝術品、欣賞字畫，也是一種貪欲，像我自己喜愛讀書，也是貪欲，說不定將來看到書就投胎進去了。請大家千萬注意!一切貪欲都是生死輪迴的根本，你看《圓覺經》上說：“種種恩愛貪欲”，種種包含的範圍太廣、太大了，要細心體會。
《圓覺經略說》
中有身是由意識所生，是離開人的身軀之後，尚未轉入六道另外一個生命之前的中間存在身。依照佛經的說法，中陰身由死寂境界中生起的時間，約為三天半，或者四天，沒有確定的計數。
人死後，在死寂境界至中陰身生起階段，有幾種現象。一種現象是忽有一道強烈的光明出現，這個光明絕不是人世界日月的光或電燈的光可以相比的，這個光的強度極大，照耀強烈，使中陰身產生一種恐怖的感覺。由於恐怖的感覺，中陰身就墜入昏迷的狀態。
在這個光明現前的時候，如果生前常修習佛法，或平生修持戒定慧有成就的人，就很熟悉這個光明，不生恐怖，因為這個光明，和定中常見的自性所生幻想光明相同。認知了這一點，一念靈明，就可停止自己念力的洪流，寂然融合了這個光明，進入光明本體的無相定中。如果能夠如此，就可以頓斷生死，暫時不會再進入六道輪迴之中了。不過，這個無相定的境界，離究竟菩提和無上之果，還遠得很呢!
一般人的中陰身階段，都會隨這個強烈光明而旋轉，有些人，在這個強烈光明照耀之中，回憶起生前或往世的各種善惡行為，一幕一幕，就如世間的電影一樣，自己就會發起一種理性的審判，然後隨業力而轉生。這些都是屬於平生所修的善道，或稍有定力的情況下的現象。
如果是更普通的人，在臨終的一刻，發生許多恐怖和痛苦的現象，意識也跟著慌亂起來，中陰身或者因恐怖而奔馳逃逸，就會受他道的輪轉。中陰身在逃跑時，遇見險峻無底的峭壁，看見各種顏色，一不小心，就墜入峭壁，而進入三惡道的輪迴了。
墜入白色峭壁，轉生入天道;墜入紅色峭壁，轉生入餓鬼道;墜入黑色峭壁，轉生入地獄道。據說，這三個色道，是由貪、嗔、癡三種業力所感應的。有時，有五種不同顏色的光明徑道出現，平時有修習工夫的人，此時就可以區別，白色光徑是導入天道，煙霧光徑是導入地獄道，黃色光徑是導入人道，紅色光徑是導入餓鬼道，綠色光徑則導入阿修羅道(魔道)。
除此之外，還有其他的現象發生，例如看見強烈的巨光，其中還夾雜著無邊的火焰，熱騰熾烈的噴射;或看見及聽見可怕的狂風暴雨，交迫而來;或看見種種可怖可畏的地獄現象，醜惡獰猙的鬼物，向自己撲咬而來，閻羅惡鬼，慘形迫害等現象，心中不免產生恐懼，而要躲避，立即就隨業轉生了。
如果墜入湖中，水面上游著雁類，中陰身就轉生於“東勝神州”;如果見岸上有牛在吃草，就轉生於“西牛賀洲”;如果岸上有馬在吃草，就轉生於“北俱盧洲”;如果看見房屋中有男女正在做愛，就轉生在“南瞻部洲”;如果看見輝煌莊嚴的天宮，心中喜歡而進去時，就轉生到天道了。
以上轉生的形態，都是自心三世業力為根，隨因緣業力條件，決定轉向和環境，這都是根據佛經所說的。
在這種情況下的中陰身，求生的欲望非常強烈，如果是輪迴入人道的話，此時的中陰身，隨著光象因緣和業力的牽引，看見有男女做愛，就好像磁電的吸力一樣，立刻接近，但是看不見男女的外相，只看見性器官而已。如果對男性產生貪心，就感應成為女性，而凝合男精女血，三緣和合而入胎了，如果對女性產生貪心，即入胎為男。
中陰身轉入人道時，並不完全依照前述的形式。有時，當中陰身感到狂風暴雨來襲，趕快躲避，就因之而投胎。有時是在晴和天氣，因去遊玩林園而投胎。
如果是輪迴入畜生道，中陰身見到畜類做愛，並不知道是畜類，只覺得是與自己一樣的人類，隨業力感召，就投胎入了畜生道。
中陰身投胎再入世間，環境家庭，窮通富貴，都是隨業力因緣而決定，既無任何主宰安排的力量，也不是自然的力量，都是因緣業力所生。業是由心所造，在三世的時間中，無邊的空間中，六道的輪迴，都是自心體性所變化的表現。因累積的業力不同，個別果報也不相同，所以，業力是因，六道的不同為果。
意識所生的中陰身，每七天經過一個生死昏迷，頂多到七次生死昏迷，一定再入輪迴。也就是說，四十九天以內，一定會轉生。
如果轉生入鬼道，屬於阿修羅或餓鬼，則仍可記憶以往多生的事情，所以俗話所說鬼神能記前生，是有原因的說法。
在中陰的境界中，有許多中陰身存在。如果因緣的關係，那些業力相同的中陰身們，也可以相見，就像人世間人們相見一樣。中陰境界，只可以聞見氣味，所以只能以香嗅為食物。這個中陰境界，沒有太陽和月亮，所以沒有日夜的分別，經常都在似明似暗的光線中，像天亮以前，又像日落後的黃昏景象。
如果轉生於天道，自然會有各種神通，對於自己的以往，都會知道。不過，這種天道的神通，也是有限的，而不是無限的神通。
另外，凡是轉生於餓鬼、畜生和地獄等下三道的人，臨死的時候，或昏迷狂叫，或屎溺滿身，狀態最為醜惡。
至於橫暴夭折死亡的人，在驟然發生的情況下，雖然沒有特別的現象，但是轉生和中陰身的道理，也是一樣的。
——整理自《禅海蠡測語譯》
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