2015-05-21 01:00:00| 人氣22,944| 回應1 | 上一篇 | 下一篇

什麼是「不生不滅」？

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什麼是「不生不滅」？

(以下兩篇文章轉載自《弘一大師紀念學會》電子報)

(轉)聞性無生正念真義／釋慧觀

昨天和大家講，單提一聲佛號，不被六塵所亂。恐怕有人會發生疑問，說：「單提一聲佛號，至心念、至心聽，發之於心、出之於口、入之於耳、還之於心，不也是聲塵嗎？」我想，可能有人發生這個疑問，所以要和大家解釋。

　　不過這個問題太深，我的表達能力又不夠，恐怕大家聽不懂，所以我不想說；如果有人發生這個疑問，那我就罪過了，所以又不得不說。我說出來，如果大家有聽不懂的，請你耐心一點，因為這個法太深了。

　　發之於心、出之於口、入之於耳、還之於心，和至心念、至心聽，那是講聞性。聞性就是聽聞性。它和聲塵，大不相同。恐怕大家不懂，所以我作個例子解釋。譬如說，維那打大磬，打一棒，響一聲，過一段時間，聲音就沒有了，這是聲塵。聲塵是有為法，有生有滅；聞性就不同了。

　　譬如說，打一棒磬我聽到響了，這個聲音消失以後，我的聞性滅不滅呢？打一棒磬，我聽到，聲音沒有了，聞性當然滅。可是有問題了：如果再打一棒磬，我又聽到，如果我的聞性滅了的話，滅法不能再生，好比火滅了，不能再著，如果聞性滅了，再打第二棒，我聽不到。因為什麼，聞性滅了嘛！再打第二棒我還聽到，說明聞性沒滅。這又有問題了：如果聞性不滅，你打一棒磬我永遠聽到，它不滅嘛！說滅不對，不滅也不對。

　　有人說，聞性，隨時可聽到，證明它是不滅的。佛說，有生必有滅。既然是聞性不滅，它一定不生；如果生，它一定滅嘛！不生不滅，佛說無生法。登地菩薩，分證無生法忍。如果按照《仁王經》說，七八九地菩薩證無生法忍。

　　所以我們知道了，聞性這個東西，妙得很。聲塵呢，有生有滅；聞性，無生而生，生而無生，無滅而滅，滅而無滅。

　　如果有人聽不懂，我很抱歉。

　　無生而生，生而無生；無滅而滅，滅而無滅，就是佛說的無生法。所以觀音菩薩說，不聽聞聲塵，反聞聞自性！反聞聞自性，就是這麼修！所以這個法很深，本來我不能說，不說又不行。

　　念佛法門，也是一樣。念到最高地步是念而無念、無念而念。念，有生滅是聲塵；可是念就是無念，無念就不是聲塵。如果著於無念，墮於斷邊，斷滅，所以無念而念。這就是和觀音菩薩所說的反聞聞自性，是一個道理。你有念，不是正念；無念，也不是正念。念而無念、無念而念，才是正念。

　　我今天講的，就是念而無念、無念而念的正義。過去，為了方便使大家懂，所以方便解說。我過去說，無念是沒有雜念，念是念佛，這是從對治方便說；今天講，是真實義。無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　希望大家都能了解甚深法。如果你著於生滅法，是聲塵；銷歸自性，就是反聞聞自性了。

　　今天，不應該這麼講，因為這個法太深，恐怕大家聽不懂；可是我恐怕要有人發生疑問的話，是我的罪過，所以不得不說。有人能記住的，回去慢慢地善思惟。

　　今天佛七第七天，最後一支香，大家就出念佛堂了。可是，要記住：人出念佛堂，心不可出念佛堂。回去以後，經常地念佛。要知道，娑婆世界苦得很，唯有阿彌陀佛可以救我們。

　　大家平時看經呢，要用心。深入經藏，才能智慧如海。其實，我今天講得比較深，就是《心經》說的，色即是空、空即是色發揮出來的。色就包括色聲香味觸法六塵嘛！空，就是你的聞性。如果執著空就墮於斷邊，所以又說空就是色。法是一貫的，會，就知道；不會，就不知道。

　　法有兩種，有為與無為。有為有三相：生、住、滅 (註：或生、住、異、滅四相)。簡單說，就是生滅。凡是生滅的，是有為法；無生無滅的，稱為無為法。有為無為不可分開，它是一法。所以，這叫一真法界性，隨眾生心而有分別。

　　我最後再告訴大家一句，如果有為離開無為，那個有為是定性，也就是常邊；如果無為離開有為，那就斷滅，也就是斷邊，不契中道。要知道，無為隨緣而有為；有為無性是無為。大家會法要這麼會。這個法門，就稱為二諦融通三昧印！

　　好了，不要講了，愈講愈嚕嗦。

　　現在大家開始念佛。

(轉)放下有所得心 ／ 智諭法師

八正道是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。其中正見、正思惟是最重要的，大小乘皆依八正道。正見謂之見，正思惟謂之知，大乘菩薩修到極處叫開佛知見，以知見故才有正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

世間人也說知見，但都是我見。譬如世間人所說的觀念、概念、思想、觀感、心態，都是知見，但不是正知見，而是我見。就是說，雖有知見而不正。唯有佛的八正道，正見、正思惟至真至正，是道理的淵府，是萬行之樞機。

我們問：「知見，如何叫正？如何叫不正？」心無所得叫正，心有所得叫不正。因為佛七開始時，有居士問這問題，所以我今天大略講一講。

有人來打佛七抱著有所得心，那是不正。一般人說我得道，我開悟，那是騙人的！《般若心經》云：「無智亦無得，以無所得故。」無所得中，你得什麼呢？六祖也說：「本來無一物」，你悟什麼呢？正是你不得一切法，即得般若波羅蜜；不得一切法，即得阿耨多羅三藐三菩提。所以說，了達於空性，即名阿耨多羅三藐三菩提。所以經上說：「有所得是外道，無所得是佛道。」

佛道講的無所得，是於「有」無所得，於「無」也無所得。於「有」無所得，是不住於有；於「無」無所得，是不住於無。此法非實非虛，這樣才會到佛道。所以大家打佛七，要把有所得心放下放下。心中有一點點有所得心，就將它掃得乾乾淨淨。掃盡浮雲，朗月自現。所以說：「萬里無雲萬里天。」這時候，你才和阿彌陀佛相應。

或者有人說：「你既然說無所得，為何又說與阿彌陀佛相應？」我不是說過嗎？不可得於有，不可得於無，此法名為二諦融通三昧印。我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛好比天上的月亮。地上的水，水要清淨，月亮自現，所以說：「千江有水千江月。」又說：「眾生心水淨，菩提影現中。」阿彌陀佛在我們心中出現，你說是有還是無呢？你說是有，水中明明無月；你說是無，水中明明現有月。此法唯有二諦融通的人能知，這叫無上菩提。

修無上菩提的人，不說斷滅法。念佛的人，佛的法身無現無不現，好比「萬里無雲萬里天」；佛的報化身，好比「千江有水千江月」，念佛的人心水淨，自然現菩提影。不可執著有，不可執著無。因為它不有不無，才叫中道義。如果你執有執無，墮二邊，不會中道，所以有所得心則墮二邊。有所得於有，墮常邊；有所得於無，墮斷邊。大家切實認識，這是不對的。

所以印光大師說，念佛法門在於放下！放下！放下有所得心，就是阿彌陀佛西方極樂世界。如果有所得心放不下，總在六道輪迴裡面轉，所以我們應該放下，放下一切有所得心。放下一切，即是無上菩提。

現在我們開始放下一切念佛。

此兩篇文來源 http://www.hongyi.org.tw/enews/enews_085-02.htm

http://www.hongyi.org.tw/enews/enews_111-04.html