《唯識:新的意識科學》╱楊定一著(書摘）
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序
這本書，其實我等了很久才動筆。
本來我希望很早就分享出來──甚至，是當初寫完《全部的你》之後就想表達。遺憾的是，《全部的你》出版後，我才發現大家對用詞和我想表達的內容其實是陌生的。有些朋友還可能會認為它不符合一般的邏輯。是這樣，我只好先踩一個剎車，把步調放慢，透過接下來一系列的作品，像搭建樓梯一樣，一步一步地為大家建立一個更穩健、更踏實的基礎。
什麼基礎？
也許你還記得，我不斷地強調，意識其實是一個譜（spectrum）。這個譜是很廣的，從一種有限而相對的範圍（finite, relative realm），一直到無限大而永恆的狀態。
這裡所談的「相對」，既包括你我在人間可以體會到的所有經驗，也包括微細得五官捕捉不了的現象，甚至念頭想像不來的境界。至於無限大、永恆的狀態，我過去最多也只能稱為「絕對（absolute）」、一體、心、本性、主、神。
意識譜，就是這麼的廣。
這種廣度，不光是我們用頭腦想像不來，也沒辦法用語言表達。畢竟，我們表達得出來的所有觀念，沒有一個不是還在局限的相對範圍裡。
然而，你也一定還記得，我過去不斷強調──無限的絕對，其實遠遠比局限的相對更大、更長遠，而且是不可思議的大、不可思議的悠久。基於這個事實，我有必要建立一個穩定的基礎，幫助你我讓意識從一個相對、受限的角落擴大開來。這局限的意識如果能擴展到一個地步，自然會讓你我可以接受這裡談的絕對和一體，接受全部的生命。
接下來，透過「全部生命系列」的作品，我一邊寫，一邊建立一套完整的詞彙。這麼做，除了幫助我自己節省時間，同時也為你省下了許多光陰。有了共同的語言，我們才能一路走到這裡，而能準備好自己來接軌──跟一體接軌。當然，我也不斷提醒，你我還是要透過練習，而且是在生活的每一個角落，甚至是一天 24 小時、一星期 7 天、一年 365 天不斷地練習，才可以把這許多觀念沉澱到潛意識裡。甚至進一步，讓它隨時可以浮出來。
只有這樣子，你才不知不覺，讓「全部生命系列」所談的觀念能真正成為你生活主要的部分。並且，在練習中，你會建立起一個全新的、完整的迴路（neural network），而讓自己面對生命有一個嶄新的開始。
你可能會想問，到了這個時候，我為什麼還會想再一次動筆，重新把一個完整的意識相關的理論帶出來？透過練習，再加上過去累積的那麼多觀念，不就夠了嗎？
這麼講，當然也是對的。但是，我總認為，我們過去所談的，絕大多數還是從身心出發，是從一個角落、一個局部在表達。我們很少有機會站在一個更大、接近全部或一體的層面來回顧一切，包括這個人間。
對於你，既然已經走到了這一點，這種理論的架構，可能會是你現在這個階段最需要的。我透過文字和表達所嘗試的，也就是為你建立一個關於真實的架構，同時讓這個架構可以說明你個人從練習得到的體驗，甚至可以加深你的領悟，而讓你得到一種全面的整合。
我也希望透過這種全面的整合，讓你在迷茫中隨時擁有一個指南針，能夠為自己指引方向。
說到指南針，確實，你可能會迷路。然而，這不是你擔心得了的。這早就是你我活在人間的現況。你、我、每個人都會迷路，也隨時都在迷路。
你只要觀察自己：面對周邊的人、事、物、情況、考驗，是不是馬上就把注意力完全集中在眼前的一小點？
就這樣，你隨時忘記了自己真正的身分。
這一關，誰都過不了。更何況，你不見得有一位好老師在身邊提醒你。這時，你會更需要一個完整的理論架構、知識體或古人所說的「法」，帶著自己不知不覺走上──沒有回頭路的路。
此外，我常常聽到有些朋友說（你很可能也說過），理論是理論，實務歸實務。坦白講，我自己也說過類似的話，就好像心裡暗自認為兩者各走各的，搭配不起來。
然而，我寫《唯識：新的意識科學》這本書，所想表達的是──事實，並非如此。
會有這些表面的矛盾，也只是因為你我是透過身心、透過肉體的聰明在看生命。然而，這種聰明（我通常稱為小聰明、人間的聰明）對整體並沒有什麼代表性，也不足以全面地說明、解釋你透過練習而得到的體悟。
只是，這種從頭腦而來的限制，最多還是一種表面上的阻礙。透過這本書，我希望能打破任何限制，讓你可以透過每一句話、每一個念頭、每一個感受，整合你更深層面的領悟。這樣，才足以消除你全部的矛盾。
為了達到這個目的，我這次的分享，還是選擇用直接跟你對話的方式來表達。
如果你有科學背景和相關的訓練，也許會很驚訝這樣的選擇。畢竟，大多數人（包括我），只要講到科學，想到的會是一種中立而客觀的口吻，好像是一個第三者站在外頭來表達自己的看法，同時還要引用各式各樣的根據來佐證。
然而，意識這個主題，和一般科學截然不同。我認為是一個完全不同的考驗。
我不是沒有嘗試過用科學界熟悉的方式，來切入意識的主題。比如說，儘管 1998 年是我在美國東岸工作相當忙碌的時期，我仍然在巴西最大、擁有幾十萬讀者的科學期刊《科學和文化》（Ciência e Cultura）爭取到整整一期的篇幅來談意識。那一次，我不光是自己寫了引言和專文，更向各領域相當有地位的專家邀稿，希望達到一個整合。後來，我在美國擔任好些期刊的編輯，也試著用這種方法來整合意識的科學。不過，現在回頭看，當初的嘗試可以說每一次都失敗。沒有一次，能達到我一開始的理想。
當然，這個情況並不難理解。畢竟意識這個主題，其實沒有客觀的根據可以引用。我又怎能用這樣的方法來探討祂？
別忘了，我可以引用的任何根據或佐證，本身還是落在客觀現實的範圍。然而，從我個人的體會來說，任何可以觀察到、可以表達的客觀現實，都還是從主觀的意識延伸出來的。再進一步，這個世界、一切、包括物質，都是從無限大的意識延伸出來。
基於這一點，如果你也要探討意識這個主題，也就應該是採用顛倒的方法，倒不是依循傳統──從客觀觀察到的一個點，去理解這無限的整體。
從客觀的現實出發，去探討無限的意識，這本身完全違反最根本的定律，而是不可能成功的。你只要想用一個客觀、有根據的方法來面對意識，也自然會發現這根本是不可能的任務。畢竟，針對這無限大的意識、永恆的整體，又有什麼東西可以稱為根據？
是這樣，我才會把科學家熟悉的這種方法暫時擺到一旁，而選擇分享我個人最直接的體驗。也許會有那麼一天，未來的人的聰明可以達到一個地步，而真正為意識建立一個完整的科學基礎。
然而，我很有把握，這樣的基礎絕對離不開這本書所談的觀念。畢竟，科學離不開經驗，而一套理論首先要符合實務上的經驗和體驗，才能站得住腳。
內文試閱
【03 又再一次抓錯重點】
雖然說你也就把意識的背景、把畫布隨時忘記，但真正奇妙的是，其實你也忘不了祂。別忘了，如果沒有這個意識的背景、沒有畫布，你連顏料都塗不上去。
其實，你在人間的每一個畫面、每一個經驗，從來沒有離開過祂，只是你不知道。然而，不知道的你，並不是這個最原始、沒有被污染過、沒有被扭曲過的「你」（大我、大你），而是頭腦投射出的小你。
這個頭腦投射出來的你，和大你不同。這個小你，本身是頭腦的產物，是一團念頭的組合，本身需要別的條件才能成立，隨時要受到限制和制約。
這個小你，跟我們每一個瞬間所觀察到的任何客體一樣。它有邊界、有限制、是一個框架。它會出生、也會死亡、會消逝。它是我們頭腦和五官所投射出來的印象。
你摸摸自己，摸到了臉、手臂，摸到了區分身體內外的皮膚。你有 170 公分的身高。你是男的或女的。你的長相、外貌。你帶著某一種氣質。
你這一生也從來沒有一件事是單獨的發生。每一件事，都依賴著前面有一件事來引發它，而它本身也會產生後果。
你打開冰箱拿水，喝了，會解渴。你到浴室洗臉，感覺清爽許多。你看電影時，會吃爆米花。你工作做不完，周末又得加班。車子里程數滿了，你不能再忘記送廠保養。有了孩子，你開始小心地記錄生活開銷。
你收到一封信，看到寄信人的名字，馬上想起上次的不愉快。你一看到同事的臉色，就知道人家對你有意見。主管誤會了你，才剛把你罵了一頓。每次開完會，總是胃痛，你開始定期做健康檢查。
探病回家，你想起孩子還小，也就決心要規律運動。你在電視上看到車禍的畫面，會叫其他人開車要小心。你開會時胸口一緊，你沒有告訴任何人，一個人夜裡上網查「胸悶 症狀」。收到同年齡的人的訃聞，你默默加買了保險，第一次想遺囑要怎麼寫⋯⋯
全部這一切，都有條件，而都受到限制、受到制約。這一切，都是在這個框架裡建立的。這就是你這一生認定是全部的你。你認定，這一生全部的可能也不過如此──會來、會走、會生、會死、會病、會老化。
這，就是你認為是自己的全部。
這個你，會把自己的注意力投入到物質，同時認為自己被眼前的物質守住。這個你，不光和它合一，認為自己被它困住，還會認為自己就是從眼前的物質延伸出來的。這種處境，是多麼荒謬可笑。
然而，大你、大我是不一樣的。它是還沒有產生作用、還沒有產生關聯前就有。它是獨立的存在。
大你、大我，是你可以輕輕鬆鬆承認、可以在的一種存有的觀念。最有意思的是，你有的大你，它其實並不受你觀察或體會的同一個限制！
這個觀念實在太重要，我可能需要再重複一次。
你或許沒有注意過，眼前所看到、所體會、感受、想得到的一切（你可以把這一切稱為人間），其實都是站在一種局限、相對的層面。甚至，眼前的東西或思考愈具體，也就愈讓你能夠注意和區隔。
不過，至於能觀察的這個體（你可以暫時把它稱為「主體」）則不受到同一個限制。它是無邊無際，隨時可以存在。
讓我再試著用另一個方法來說明：
你可以把觀察（五官透過捕捉資訊為你建立印象的機制）比喻成光的折射（refraction）──就像是透過一個稜鏡，把無限大的宇宙或無限的光捕捉下來，同時還扭曲光線前進的方向，來照明一個很小的範圍。
這種局部化的過程，和你隨時在運作的注意力是一樣的，把本來無限大、永恆、到處都有的整體，落成局部的一個小點。
你的注意本身就帶著一種類似光線折射的機制，而你是透過這樣的注意才可以建立眼前的世界。至於你注意不到的東西，比如說那個無限大的宇宙，也就自然落到背景。
如果用光線的折射來比喻你的注意，那麼，你觀察的機制，也就是五官和念頭二元對立的比較和對照，作用則是像稜鏡一樣──扭曲你的注意。
進一步，你自然會透過比較和對照，就像用畫筆在畫布上一個點一個點建立出一幅畫，把你注意到的東西、東西之間的關係建立起來，而能夠從眼前的人、事、物取得一點意義。假如再加上念頭，去比較一個點的位置、它之前的位置、它未來的位置，也就這樣，對你，時間的觀念就出來了。
當然，點和點之間的每個角落，因為注意不到、抓不到、沒辦法體會到、無從比較起，也就自然會把它當作空白。
你只要懂了這樣的比喻，可能也自然體會到──對任何東西的觀察，不光受到注意力折射的作用，它本身也完全被觀察的機制或工具（稜鏡或這裡講五官和念頭）框架起來了。
在這種限制之下，還要探討這一生究竟是自由或不自由──這種議題，對你其實沒有意義。畢竟，你可以體會到的現實本身就已經不是自由的。它是透過條件才可以聚合，又怎麼可能組合出自由的人生？
儘管如此，這個議題還是反映了一個重點，也就是說，從每一個角落，不管是虛的或不虛的，真實到頭來還是會現身，還是會露出祂自己。
這句話含著一把寶貴的鑰匙，讓我再用個比喻來切入。
「真實會露出祂自己」這句話要表達的是，不管你是不是忘記了真實，你所遇到的每一個客體，本身已經在為你反映它是怎麼來的，或者說，它已經告訴你它是怎麼被顯現出來的。
一個客體的存有，本身已經在反映它成形的機制。
就好像你看一幅很美的畫或去欣賞一場演出，因為畫很美、劇情很精彩，你可能會忘記這幅畫其實只是顏料在畫布上的組合，而戲只是舞台上的演出。
但是，你忘記了畫布和舞台，並不代表它們不存在。畫布和舞台其實還在。只是你的注意力被它所包容的內容帶走，被畫作的美或戲劇的情節給迷住了。
既然，畫布和舞台隨時存在，沒有不在過。你只要把注意放鬆回來，那麼，一直在背景裡的畫布或舞台，也就隨時會從你的注意露出來。你就是想把畫布忘記，想把舞台忘記，對它也沒有影響。然而，如果沒有它們，你根本沒有這幅畫、這場戲可以談。
你懂了這一點，也自然可以體會到過去所講的：人生的每一個經過、每一個角落都是出口。
當然，你讀到這裡大概也理解了，雖然我用「出口」這個詞，倒不是為了讓你透過注意或是意識的轉變從人生「跳出來」。
其實，你也跳不出來。
你最多也只能把原本的注意放過。
本來你的注意完全擺在客體，把注意放鬆回來，讓它輕輕轉回來，你反而才突然可以體會到，原來，觀察的人或主體一直在背景。
也就這樣子，你的頭腦突然回轉過來，而你可能發現自己進入了一條沒有路的路。接下來，對你，最有意思的，不是眼前不斷改變、會生會死的客體，反而是後面輕輕鬆鬆可以觀察的主體。真沒想到，這個不動的主體，竟然比各種不斷變動的客體還更有趣。
也就這樣子，你會發現，就連外頭的客體，包括物質，也就是從頭腦延伸出來的。
其實，要體會到這些，倒不是把你的注意擺到哪些學問、某一種法或某一個神聖的象徵。反而只要放過眼前的事，把原本盯著客體不放的焦點退回來，也可以說是把你投注在上頭的注意解散。
這也只是你唯一需要做的。
【15意識場的科學】
關於意識這個主題，你現在也可能已經發現，其實沒有一個科學可談的。
「科學」這兩個字，在這裡最多只能算是比喻。
所謂的科學，一定要有一個主題，而讓你需要一些「客觀」的測量方法去面對它。任何的主題與方法，本身還是落在客體的層面，還在相對的地盤裡作業。
至於我在這裡所談的意識科學，坦白說，是一種沒有科學的科學、沒有哲學的哲學、沒有知識的知識。
這樣的意識科學，並不屬於客觀的層面，而完全是屬於主觀的範圍。這主觀的科學，是要透過你、我每一個人親自去體會、去驗證。
但是，我相當有把握，未來幾百年、甚至幾千、幾萬年後，這些話都會被驗證出來，而且透過親自驗證而得到確認的人只會愈來愈多。早晚，這樣的人會變成大多數。
當然，這也是我對未來的人的期待。
然而，不管怎麼說，用人類的工具，要探討意識是不可能的。相對地，意識場，反而是可能著手的層面。是這樣，我才會把意識場或高速的螺旋場的概念在這裡就先拋出來。
未來的人，最多是把這些場和其他物質的觀念做一個結合。他們從場和物質的轉換或互動中，會發現相當多的規律和原則。這些原則，對物理學家而言，也就是所謂的自然律。光是這本身，就足以建立一套科學，從而影響到各種科技，改變人類生活的每一個角落。
舉例來說，透過這套科學，可能會研發出你目前想不到的未來工具，包括瞬間移動、瞬間傳送（teleportation）和其他物質的轉變或改善。只是，無論這些進展多麼新奇，意識場或高速螺旋場畢竟還只是在意識的下游，本身不可免地還是落在物質的層面。
物質，任何物質，包括場，其實還是離不開頭腦的層面。它本身還是由頭腦延伸出來，離不開你二元對立的聰明。
客體好像存在，也只是因為頭腦把它變成真的。它們好像會生會死，主要還是因為頭腦觀察這些客體、這些東西，是透過一種會生起、會消失的機制（也就是二元對立）所建立的。是這樣，它看的東西，當然會來也會走。
如果你還是想給物質或意識場一個本質，別忘了，物質、意識場還是離不開意識的懷抱。它們的本質，說到底還只是意識。
樣樣，好像都在借用意識的存在來存在。
物質和意識場，都是意識組合的，是藉由意識才可能成立。甚至，沒有意識，也就無法成立。
換一個方式來形容，就好像是從無限大的意識借一點「原料」，來製造出客體一個個的存有。是這樣，任何客體，還是隨時會把真實的部分洩露出來。
這麼說，你也不用在別的地方找意識。任何地方都不用去找。因為你往哪裡找，都是同一個意識。
科學的發展，最多也只是從名相的分別展開。然而，未來意識的科學會超過這個範圍，而進入一種無色無形的層面。人類自然會發現，全部的名相，都是從物質延伸出來的。意識除了自己以外，沒有其他的東西。名相，最多是暫時的現實。然而，意識不需要二元對立，就可以理解一切，包括自己。
這一點，對你的頭腦也許是最難理解的。
不需要頭腦，意識可以體會到自己，這才是唯識的核心價值。
此外，包括我在「全部生命系列」所談的，透過這種意識場科學的探討，將來也有一部分現象可以得到驗證。
比如說，前面提過你其實是更大、永恆的生命，是透過人類的機制才會落到所謂的地球（而且是上頭的某一個小角落）、做某一件事、承擔某一種身分或責任。
在你還沒有投入之前，站在覺、知、在，你的潛能其實是無限。可供你選擇的可能，本身也是無限的。
但是，只要你下了一個決定，要投入某一個空間、某一件眼前的事、某一個身分⋯⋯也就這樣，你已經把這個人生不斷地守住、再固定，而更進一步只鎖住其中某一個點。
就好像在原本無窮無盡可能的路徑裡，你選擇了一個，也就只好這麼繼續走下去。
無論你選了什麼，數不清的其他可能、甚至數不完的眾生、各種生命無數的覺察能力，其實是同時存在。而且，這種多重的存有，完全在一個統一的場裡面發揮作用。
這一點對於我們目前的腦，是太不可思議，是根本想不到的觀念。然而未來的意識場研究，自然會把它證明出來。
此外，物理學家一直以來，始終化解不了量子力學和牛頓力學之間的矛盾。畢竟，你我在眼前的世界確實體會不了量子的現象。是這樣，物理學家還需要刻意去區分量子世界和牛頓世界的不同。
然而從意識場的科學切入，這個矛盾也就消失了。量子力學和牛頓力學，其實沒有差異。最多只是觀察角度不同。
你可能還記得，我之前曾經和你談過量子世界和牛頓世界。在這裡，我也就不再多說。畢竟，你可能已經注意到了。這一次，我是透過文字希望帶你進入體驗的層面，而不是再一次為你分析一套學問。
你再研究下去或參下去，自然會注意到，跟其他的科學不同在於，只有透過意識的科學，你才會自然得到歡喜。它隨時隨地指出路標，帶你回家，帶你回到意識海。
相對地，任何現在人間的領域（不只科學，而是包括你想得到的任何一個領域或專業），最多是在你頭腦本身的阻礙上再額外加一層（甚至多層）的障礙。這一來，反而提高了回家的難度。
你可以期待，唯識或意識的科學，將來一定會變成主流的學問，而成為未來的顯學。有一天，它會比數學、物理、化學、生物、社會學、哲學⋯⋯任何一個領域都更重要。它會整合人類所有的學問，徹底確實地將人類的知識合一。接下來，人類的發展，當然會完全不同。
是從那時候，人類才真正進入光明的黃金時代。這個趨勢，是誰都擋不住的。
哪怕短時間內，你我可能遇到數不完的災難，遭受一個比一個更大的衝擊。但是，話說回來，每一個所謂的打擊，最多也只是個恩典，會讓你的注意從表面的形相和物質移開，甚至徹底地回轉到心。
也就這樣子，自然會加快人類整體的演化。
唯識：新的意識科學
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楊定一．讀書會
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