經典小疏系列（張雅評） 這裡是張雅評的學思心得。

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劉述先先生的重要著作《朱子哲學思想的發展與完成》中，主要闡釋朱子思想的完整脈絡，包括朱子思想從發展到完成，以及朱子的歷史地位、現代意義。其中，〈王學與朱學：陽明心學之再闡釋〉值得我們注意。從陽明與象山的關係上，劉氏說：「陽明重刻象山文集，為之作序（庚辰四十九歲時），斷定其為孟子學，不可誣為禪學。」劉氏肯定陽明非禪，主要從陽明與象山的三件事情來說，一是重刻《象山文集》，二是為《象山文集》作序，三是陽明在51歲寫〈答徐成之〉第二書，替象山被指為禪學辯誣。劉氏認為，陽明在「精神上」與象山相接，因象山思想缺少分解的展示，故陽明以為「粗些」，因此陽明極少徵引象山。陽明和象山也有不全然相似的地方，劉氏認為，象山直訴本心，不像朱子、陽明藉著〈大學〉發揮自己的思想。由上，劉氏言及陽明與象山的關係相當精闢，本論文當中，論及陽明的思想脈絡中，自然未忽略象山。在這個地方，筆者有所繼承也有所發揮，陽明的思想從象山而來，主要是從象山的「心即理」而有發揮，陽明在「心即理」的基礎上，發揮「良知即是天理」，將「心即理」的義理，更具體的指出心的至善是在良知，而陽明又提出「良知即是易」，彰顯了天理是隨順著外在的環境而有所調整，天理的是非判斷終究是要回到良知的知是知非，換言之，道德的標準不是歸到見聞之知上頭。由此，陽明與象山精神相接無疑，此說從前輩先生得到啟發，筆者認為，從陽明的內在理路「心即理」、「良知即是天理」、「良知即是易」，也可以是論證陽明與象山在精神上相接的一個脈絡。此外，劉氏肯定「陽明非禪」，筆者在這個立場上，從陽明的親親思想，推至陽明擔任職官時的仁民思想，以此而論「陽明非禪」，陽明或有受到佛教、道教的影響，然而從儒釋道三家來說，陽明偏向儒家，而與佛教、道家的關係遠一些。然而，持不同看法的學者有之。