．【本節標題：四：經世致用與顏李學派】
．按：這一節的主題有二：
．一是，宋代到明代「體」、「用」、「文」都發生了變化。清代尤其重視「用」，這一節，集中在「用」的討論。
．二是，宋明到清初三大家，很多人都講「經世致用」，但是發揮到極致的，是顏李學派。
．「體」、「用」、「文」：
．【體】：從內聖的道德本體，逐漸轉向外王的政治社會體制。
．【用】：
1指「經世致用」。
2清初三大家，都講「經世致用」。
3發揮到極致的，是顏李學派。
4講「實用」到極端，不免流於輕視知識。
5講「實用」到極端，會轉出「反智識主義」。
6牽涉到「知」「行」問題。
．【文】：儒家面對經典的態度。明中葉以後，從「德性之知」逐漸轉向「聞見之知」。
．【按：主題一：宋代到明代，「用」的討論】
．【北宋】王安石：1王安石的用世精神，來自孔孟，從詩文中可見，王安石對孟子尤其嚮往。2王安石欣賞商鞅，只有一點點。3王安石是儒家，還是法家，還是要根據第一手資料。4王安石變法失敗，是儒家外王方面，體用哲學的一大挫折。因為南宋以後，儒學轉向「內聖」一面，「經世致用」觀念淡薄。
．按：余氏解釋王安石變法失敗的原因，可再商榷。
．【南宋】陸象山：給朋友信中說過，知識有時反而害事。
．【南宋】黃東發（黃震）：以朱子為宗，有創見，為「東發學派」。重視經史辨偽，著《東發日鈔》（《黃氏日鈔》）。曾指出，象山一派曾把知識比喻毒藥。
．【南宋】朱子：余氏認為，「儒家智識主義者則堅持知先于行，先要明體然後才能達用。朱子便是一個典型的例證。」
．【明代】陳白沙：嫌書籍太多，希望再來一次秦火，把不相干的著作燒掉。
．【明代】王陽明：余氏認為：
．特別強調「用」的人一般是重「行」過於重知，而且往往認為理論知識、書本知識是無用的。王陽明便已明顯地有這種傾向；陽明雖不是反智主義者，但是從他的理論中却可轉出反知的方向。
．【清初】黃梨洲：《明夷待訪錄》，有意要為傳統的政治社會秩序，指出一條澈底改變的路子。
．【清初】王船山：《噩夢》、《黃書》也主張經世致用。（按：他批評王陽明「以知代行」）
．【清初】顧亭林：《日知錄》、《文集》中，留心歷代風俗，封建制、郡縣制的厲害得失。
．【清初三大家】：這三位都是「有體有用」，但這裡的「體」，不是道德本體，是指社會體制。這三位都主張「經世致用」，但發揮到極致的人是顏李學派。
．【按：主題二：顏李學派】
．【清代】顏李學派：
1發揮「經世致用」到極致。
2顏李學派為什麼消歇？從內外兩方面來說：
3外的方面：改革社會的理想，沒有有力的支持，沒有政治外緣的配合。
4內的方面：最終仍脫離不了智識主義。
5因為走向智識主義，淹沒在考據、考證的洪流。
．【清代】顏元，顏習齋：
1認為孔孟，比較實用，是動態的。
2認為程朱，讀書靜坐，較不實用，是靜態的。
3一方面，講求實用、進步、動態。
4一方面，講求復古，給人保守的印象。
5學問產生矛盾。
6弟子李恕谷改善自相矛盾的情況。
．【清代】李塨，李恕谷：
．想要延續老師顏元經世致用的理想。
．四方交遊，希望找到朋友協助。
．他的許多朋友恰恰是主張考證的。
．恕谷的著作《大學辨業》。根據的是古本《大學》。
．恕谷最終也受到考證學派的影響。
．【按】：儒學從來就沒有因為講心性，而不重視經世致用。
．【按】：自堯舜以來如此（十六字心傳）。
．【按】：自孔孟以來如此（周遊列國）。
．【按】：自明代王陽明（帶兵打仗，實施十牌家法等）亦復如是。
．【按】：經世致用，從來就不是清代突然出現的。
．【按】：王陽明也重視實踐，也主張古本《大學》，嚴格來講，比較偏向漢學，但他最終沒有走上考據的這條路。
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