【本節標題：五：清初儒學的新動向——「道問學」的興起】
．【按：主題一：宋明到清代，「道問學」的討論】
．【南宋】陸象山：
1最富獨立的精神。（按：宋明理學中最不依賴「道問學」）
2他說過，思想是受到孟子的啟示才得於心。
（按：余氏之意是，免不了還是有一點點「道問學」）
．【明中葉】王陽明：
1王陽明以後，明代儒學逐漸轉向「道問學」。
2龍場頓悟之後寫「五經臆說」。
（按：余氏之意是，免不了還是有一點點「道問學」）
3王學末流講「現成良知」。不需工夫，直透本體。
．按：以王陽明作為明學術轉向「道問學」的分水嶺，有待商榷。
．【明中葉】羅整菴：主張義理必須取證於經典。
．【明末】劉蕺山：強調「尊德性」，通過道問學，推至尊德性。
．【清初】顧亭林：
1強調「道問學」。
2清代學術開山宗師。
3著《日知錄》、《音學五書》
4口號：「博學於文，行己有恥」。
5口號：「經學即理學」。
6口號：「明道、救世」。
7口號：「不關六經之旨、當世之務」。
8清代學術的「典範」。
．【清初】黃梨洲：
1主張「用」，但不是最極端者。
2強調「道問學」，通過道問學，推至尊德性。
3口號「讀書不多，無以證斯理之變化」。從「讀書」證儒家的「理」。
4口號「學者必先窮經」
5主張讀書，不限於「經學」，強調「歷史」的重要性。
6修正王學末流。
7完成王學的智識化。
【清初】顏李學派：
1主張「用」，發揮到極致。
2排智：因為極端主張「用」，所以認為書本知識無用。
3信古：將政治社會新觀念，掛搭在經籍上。
4排智又信古，產生矛盾。
．【清初】王船山：
1強調「道問學」。
2離開「見聞」，人將沒有知識可言。
3講「存神」。
4認為：人的心之所以有靈明，是要靠見聞知識，培養啟發。
5佩服方以智、方中通的科學思想。
．【清初】方以智：
1出入三教。
2口號「藏理學於經學」。
．【清中葉】章學誠：強調「道問學」，「通過道問學，而進於尊德性」。
．【按】：余氏未提王門後學。
．【按】：王門後學「道問學」、「尊德性」可討論。四句教中，王、錢兩人，可以說，錢德洪是透過「道問學」推至「尊德性」。
．【按】：牟宗三先生，以「橫攝系統」說明「道問學」，以「縱貫系統」說明「尊德性」。
．【按】：我們很難用「道問學」或「尊德性」二分法，去定義宋明清的學術。
．【按】：因此，余氏使用「通過道問學，而進於尊德性」的詞。
．【按】：後來，林安梧先生用「橫攝歸縱」修正牟先生。
．【按】：林氏「橫攝歸縱」，類似余氏「通過道問學，而進於尊德性」。
【按：主題二：典範】
．余氏說：
．我們知道，學術上每當發生革命性的變化時，總會出現新的「典範」。在任何一門學術中建立新「典範」的人都具有兩個特徵：一是在具體研究方面他的空前的成就對以後的學者起示範的作用；一是他在該學術的領域之內留下無數的工作讓後人接著做下去，這樣便逐漸形成了一個新的研究傳統。
．典範（paradigm）一詞，採用孔恩（Thomas S. Kuhn）在The Structure of Scientific Revolutions一書的說法。
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