性理大學

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    08:44 甲 楊冀華 這篇寫得脈絡清楚(＜你再也沒有資格當我的老師如葉海煙＞)

    感謝介紹

    但是

    簡介的書

    對台灣哲學的定義完全不清楚

    以臺灣主體性為前提的哲學運動

    1.什麼是台灣主體性？

    2.台灣什麼時候出現過哲學運動？

    3.台灣哲學是以什麼為內容？或說台灣哲學有或是什麼內容？

    4.研究方法與研究對象是什麼？為何可以稱之為台灣哲學？

 

    甲兄：您好！

    您說得甚是

    該著確實對台灣哲學的定義完全不清楚

    但是

    您已掌握了精髓

    以臺灣主體性為前提的哲學運動

    然而

    真正的不清楚

    亦正是以臺灣主體性為前提的哲學運動

    所以

    您才接著問

    1.什麼是台灣主體性？

    2.台灣什麼時候出現過哲學運動？

    3.台灣哲學是以什麼為內容？或說台灣哲學有或是什麼內容？

    4.研究方法與研究對象是什麼？為何可以稱之為台灣哲學？

    其實

    您我都非常的清楚此點

    說實在的

    您亦替我回答了上述的四個問題

    乃豁然貫通的說即

    這篇寫得脈絡清楚

    感謝介紹

    唯

    確實是簡介的書

    更對台灣哲學的定義完全不清楚

    以臺灣主體性為前提的哲學運動

    就此

    我才會說

    甲1＋甲2＋甲3＋甲4＋甲5＋甲6的甲＝臺灣

    問題是甲1、甲2、甲3、甲4、甲5、甲6、甲≠臺灣們及其自身

    這就是整個問題的核心

    因此

    1.什麼是台灣主體性？

    甲1、甲2、甲3、甲4、甲5、甲6、甲≠臺灣們及其自身

    若甲＝台灣主體性

    唯

    甲1、甲2、甲3、甲4、甲5、甲6、甲≠臺灣們及其自身

    那就更別談主體性、臺灣主體性了(荒謬嘔吐瘟疫的自我認同所致)

    2.台灣什麼時候出現過哲學運動？

    說真的

    您的這個問題超棒的

    既是接續第一個問題

    亦是自問自答第一個問題

    此一問題的分界點乃

    中文系思想組、歷史系史觀及哲學系建立諍(傳統是小學、左公及大學之辨)

    尤其是下列的標致

    唐牟徐張的＜為中國文化敬告世界人士宣言＞

    牟宗三先生的《心體與性體》、《才性與玄理》及《佛性與般若》

    勞思光先生的《新編中國哲學史》

    掀開了序幕與標致了制高點，其脈絡是：

    第一代熊十力1885-1968、梁漱溟1893-1988、馬一浮1883-1967、張君勱1887-1969、馮友蘭1895-1990、梁啟超1873-1929、王國維1877-1927、陳寅恪1890-1969(均滯秋海棠或漂流他所)

    第二代唐君毅1909-1978、牟宗三1909-1995、徐復觀1904-1982、錢穆1895-1990、方東美1899-1977、林語堂1895-1976

    第三代成中英1935-、劉述先1934-2016、杜維明1940-、蔡仁厚1930-、張永儁1932許-

    尤其是

    第二代在臺灣催生了

    大學文學院及文史哲系所

    超尤其是

    臺大17、輔仁50、文化51、政大58、東海68、東吳69、央大77、山大79、正大82、清大83、華梵85、陽大94、長榮98

    紛紛成立哲學系所

    這可算是

    第二個問題的直接回應了

    問題是

    《啟蒙與反叛：臺灣哲學的百年浪潮》

    刻意的規避或摒棄且回噬了祂而撒但

    3.台灣哲學是以什麼為內容？或說台灣哲學有或是什麼內容？

    就此

    乃可續答第三個問題了

    2000陳水扁上檯後

    其於斯首推臺灣文學系及台灣語文學系等

    真理86、成大87、靜宜92、中醫大92、中師大93、聯合93、臺師大95

    這可概括的回答了3而刻意區別與淡化2

    卻藕斷絲連且理還亂的2&3也

    4.研究方法與研究對象是什麼？為何可以稱之為台灣哲學？

    他們的標籤廖仁義說

    一開始就不是一種

    囿於學院藩籬的觀念推演

    而是源自於民間尋找反支配思想的需求

    陳瑞麟等著：《知識臺灣：臺灣理論的可能性》，臺北市：麥田出版社，2016.6.9初版。

    洪子偉等著：《啟蒙與反叛：臺灣哲學的百年浪潮》，臺北市：臺大出版中心，2019.1.7初版。

    實係新228建構也

    乃呼籲大家來建構

    更企圖引領風騷也

    乃無所不包的全要

    就是不要2

    更要對抗2(醜化2的結果)

    乃自宮的將嬰兒3(棄祖絕孫)

    連同洗澡水

    一起倒掉了而渾然不知

    主體性徹底的喪失

    乃還原儒殤為麟殤而鳴鼓之

 

乃為＜最強韌的自我述說與反判，反叛《啟蒙與反叛》及李蔡！＞：

 

    我們在這邊談《啟蒙與反叛》，到底要談什麼呢？應該是：

    人

    人群

當然，您也可以將：

    露露

    娜娜

算進來。同理，您也可以將：

    充氣娃娃

    甯采臣

算進去。就此，這也就太廣泛了。那，我們就談：

    我

    我們(有人不願意算進來，那就說大家或你們好了。)

談我，我又憑恃什麼談呢？你們或大家，有必要聽我說什麼嗎？這也就是尼采的：

    權利意志了！

同理，這也就是：

    《啟蒙與反叛》！

更是馬克思、尼采及傅柯的：

    異化

    上帝死亡

    人也死了

看來，露露、娜娜、充氣娃娃及甯采臣等，才是未來地球活動的要角，人退到人類保護區裏且瀕臨絕種。若此，我們在這裏談啟蒙，反而應該是反叛，即反叛啟蒙。因為，啟蒙是反理性的愚民，甚而是異化、人也死了，如台灣變成了詐騙輸出國。因為，台灣2、30年來的教育，就是讓：

    我們

    大家

    異化

    人也死了(行屍走肉或幽靈而無主體性或分裂的人格)

《啟蒙與反叛》的台灣意識，是執政黨綠或《啟蒙與反叛》的台灣價值魔咒台毒提款機或保證書，(經公證)真是惡質邪靈。筆者來此，就是揭發《啟蒙與反叛》的反啟蒙愚民，更是舉《啟蒙與反叛》的反叛來反叛《啟蒙與反叛》。蓋：

    現在這一個台灣哲學百年

    建構在虛假228論述上

    下一個台灣哲學百年

    似要建構在新228的更假理論上

如：

    《啟蒙與反叛》的現在這一個台灣哲學百年，竟然可以不顧臺灣357年的臺灣儒學史，尚可完全不理當代新儒家的當下事實，更可以完全不管97%強或99.9%強的人生活在四維八德的事實中。其，完全展露了認同的鴕鳥、龜縮或自宮，甚而是包藏禍心如李登輝的台灣祖國是日本及蔡英文陷害臺灣變成世界的火藥庫！就此，上述的這三點，正是：

    人

    人群

最強韌的自我述說與反叛，特述說反叛《啟蒙與反叛》及李蔡！