性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

蔣勳寫給巴奈歌＜寫給巴奈的歌＞稱：

 

愛比智慧更高

愛比智慧更真實

愛比智慧更長久

愛比智慧有更大的力量

然而

這是西方論點的感性與理性

就中國傳統的

    天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也。可離，非道也。是故，君子，戒慎乎，其所不睹。恐懼乎，其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故，君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。（《中庸1》）

又

    何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。（《禮記˙禮運18》）

    天職既立，天功既成。形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉。夫是之謂：天情。（《荀子˙天論4》）

    性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情，情然而心為之擇謂之慮，心慮而能為之動謂之偽。（《荀子˙正名2》）

言

其共同闡釋的重點即喜怒哀樂，（含愛）這就是情緒了。乃揭示的最下層，特為存在的生活層次也。（中上層就是愛）活不下去，那就是歇斯底里或死的爆發或關機警訊。這就讓我們完全明白情緒的意義了，乃存在的當下存在狀況表徵而由情緒顯現出來也，實即存在的生活層次矣。如：樂即存在的物理條件不錯也，喜即存在的精神條件不錯也。（涵感情等）反之，怒乃存在的物理條件差也，哀則存在的精神條件差也。故，喜怒哀樂實在是我們存在的當下狀況象徵，它告訴我們的身體處在當下的安全無虞狀況，尤其是身體內的狀況如發燒等。就此，喜怒哀樂乃知、智、能、天之本而弗學而能者也，特以回應與解決存在的情緒狀況後之身體及心理實況也。（涵價值、意識、精神、信仰、情感及愛等）這就是故國傳統情與理的功能與關係描述與闡釋，乃迥異於西方的情理二元鬥爭論。尤其是意，（道德、人格、個性、自我及倫理等）更尤其是美、孔子之美。即：故國傳統描述與闡釋我們身心合一的心之內在結構情與理，其之功能、作用與關係（功效）是鐘錶的二大齒輪。情即身心內外各部門及其全體的當下狀況，理即適切的了解、回應與處理情之各種狀況也。（如神經系統布滿全身）意即情理運作的潤滑劑也，由零而逐漸形成為個人的自我道德、人格、個性、自我及倫理（人際）等也，尤其是脾氣及態度。茲後，意反而主宰了情理的運作，乃為我之所以昰我的由來者也。所以，《中庸》的話便清晰明瞭表述了該一意義，其他各引文乃詮釋的循環論證該一意義。因此，此處的情緒，若為歇斯底里或死的徵兆，實我等未能發而皆中節的失知喪能也。智則喜怒哀樂之已發未發，都掌握在我們自己的手中也。既可掌握自己的情緒，更能了解狀況的與自己、與人或世界適切互動也。一切的知、智、能，在此便發揮了最確切的運作與功效矣。這既是存在，這更是天，是謂太極。（良性的互動）乃：每一個存在，都希望自己繼續的存在下去，不會一下子掉入情緒下的讓自己死亡了。既使意外的掉下去了，也會掙扎的力求解厄生存下去。這就是存在的原理，是謂自我保存而曰天。更重要的天是：食色性也。因為，自我保存有了保障之後，跟自我保存息息相關的就是食色了。蓋，食就是生命能量的給養與維護，以保持生命持續存在的最低存活能量與養分。因此，我們努力的工作，就是為了求得生命持續存在的最低存活能量與養分。又，當我們努力獲得食物且心安理得的享用時，生命、存在就會讓我們獲得樂的感覺，讓我們喜歡與享受做這一件事：吃。尤其是吃到喜歡吃的東西，更尤其是感覺到被最尊榮（愛）的侍候吃好東西時，這就是喜（幸福）了。因為，我們大家都知道：我們大腦的中樞神經(pleasure center)有反應愉悅的功能而增強我們對其的再次獲得渴望，如杏仁核調節情緒、腹側被蓋區分泌多巴胺(情慾、感覺、興奮及開心)及腦下垂體分泌腦內啡(催情、催乳)等，這是對存在、活著及繼續活著的鼓勵與獎賞，進而讓我們喜歡、渴望做這些事情而曰快樂。同理，色也一樣，只是色的層級高多了。乃存在的奧秘，即存在的由來，猶海德格的＜藝術品的本源＞。只是這個本源即存在自身而非藝術品，更非藝術品與藝術家的辯證，乃我們存在原理的直接現實，即存在與本質同一的在我們身上直接展示，展示我們的存在（宇宙觀）及這個世界的由來（本體論）。因為，這個世界也就是用這個同一（形上學）的道理（仁），在展示祂自己而謂之自然。孔子謂之四時行焉的逝者如斯，其後彙為天、命、天命，最終為仁而開出了中國文化，衍為歷史及今日的中國及中國人而民到于今受其賜。筆者由是謂：仁的形上學。這是說：

    我們從喜怒哀樂的情緒中，發現了情緒的快樂因子。在快樂因子中，我們發現了存在的真諦。讓我們在存在的真諦忠理解快樂的意義，叫我們從快樂的自我保存枷鎖中超越出去，由是讓自己追求自我價值與生命意義，以為生命不朽的永恆光輝：

不朽

↑

自我價值←自我保存

↑

存在

↑

情緒→快樂

↑

情緒

乃老婆、老師、老友與14經也，是謂：

    學而時習之，不亦說乎。（《論語1.1》）案：非信、非理性及非自然等也。

    吾十有五而志於學。（《論語2.4》）案：知道學開拓自己而曰為己之學也。

    學則不固！（《論語1.8》）案：學的消極意義。

意義

E

存在

    從心所欲不踰矩。（《論語2.4》）案：學的積極意義。

    見群龍無首吉。（《易經˙乾卦˙用九》）案：學的目的之一。

    吾與點也。（《論語11.26》）案：學的目的之二。

開出了情理意的孔子之美：

    每一個人的自己就是存在

    老婆、老師、老友與14經就是意義

    學就是機會、前提與可能而開出孔子與自己之美

    開出孔子與自己之美就昰每一個人存在的意義

 

註：

←即提升，→即墮落。（沉迷）