認識你自己
為己之學
講到哲學應用，還有什麼比上述這兩句話及其背後的傳統，更為相應的呢？這就是拙作的問題意識與源起，尤其是後者：
子曰：古之學者為己，今之學者為人。（《論語14.24》）
尤尤其是：
孔子論仁，指出人性的根本價值，從此開啟儒家的豐長發展，蔚為人類主要文化體系的根本。孔子功在人類，無可置疑……如果在科學文明的時代，我們能建構一個真、善、美互通的超越觀念系統，則這一波人類發展，將在人類社會的歷史上，佔有重大的轉軸作用。(許倬雲《二十一世紀》2000.2)
孔子似乎從一開始就是在禮樂傳統的脈絡下，發展出仁的觀念的。這是很有見地的，可惜未能扣住喪禮與葬禮這一主要點。(余英時《二十一世紀》2000.4)
余英時說許氏的可惜，亦是他自己的可惜。尤其可惜的是：
廣松涉著，何鑒＆彭曦譯者：《存在與意義：事的世界觀之奠基（第一卷）》，南京：南京大學出版社，2009.9第1版。
未參照：
黑格爾唯心史觀、馬克思唯物史觀、史賓格勒有機史觀及湯恩比自己演變（康德）史觀論點。（許倬雲著：《中國古代文化的特質˙附錄 論雅斯貝爾斯樞軸時代的背景》，臺北：聯經出版公司，1988.5.14初版。）
我們綜合的看：
雅斯培著，魏楚雄＆俞新天譯：《歷史的起源與目標》，上海：華夏出版社，1989.6第1版。
在這數世紀內，這些名字所包含的一切，幾乎同時在中國、印度和西方，這三個互不知曉的地區發展起來。這個時代的新特點是：世界上所有三個地區的人類，全都開始意識到整體的存在、自身和自身的限度（中國除外：為仁由己，求仁得仁，從心所欲不踰矩見群龍無首吉吾與點也。）。人類體驗到：世界的恐怖和自身的軟弱。他探詢：根本性的問題。面對空無，他力求解放和拯數。通過在意識上認識自己的限度，他為自己樹立了最高目標。他在自我的深奧和超然存在的光輝中，感受絕對。這一切，皆由反思產生。意識再次意識到自身，思想成為它自己的物件。人們試圖通過交流思想、理智和感受而說服別人，與此同時就產生了精神衝突。人們嘗試了各種最矛盾的可能性，討論、派別的形成及精神王國分裂，仍互相保持關係的對立面，造成了瀕臨精神混亂邊緣的不寧和運動。這個時代，產生了直至今天仍是我們思考範圍的基本範疇，創立了人類仍賴以存活的世界宗教之源端。（中國除外：不怨天、不尤人，從絕地天通開出下學上達的三才兼三才人文化成。）無論在何種意義上，人類都已邁出了走向普遍性的步伐。這一過程的結果是：以前無意識接受的思想、習慣和環境，都遭到審查、探究和清理，一切皆被捲入漩渦。至於仍具有生命力和現實性的傳統實體，其表現形式，被澄清了。因此，也就發生了變質。（雅著，頁8-9。）
直至今日，人類一直靠軸心期所產生、思考和創造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期，並被它重燃火焰。自那以後，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒，和對軸心期潛力的回憶，或曰復興，總是提供了精神動力。對這一開端的復歸是中國、印度和西方不斷發生的事情。（雅著，頁14。）案：中國更超越了它，那就是傳承開創而古今皆有意義的驚喜驚豔不斷，這就超越了宗教的限度而自身呈現了存在的意義，乃為三才兼三才的參伍以變參伍之神，卻惟敬惟和而曰和而不同！
對孔子的詮釋，除許、余二氏標誌了「仁」，卻未仁體體仁的問仁為仁而仁難更甚矣。此中的要點即廣氏的存在與意義，卻絕非物、事的世界觀。因為，雅氏以樞軸突破詮釋世界史，算是創舉。但是，許氏的批評，不能置之不理。蓋，仁和「存在與意義」共觀：
子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《論語3.3》）
的意義就出來了：
孔子之美(存在與意義)
尤其是：
傅柯在《詞與物》繼尼采在《快樂的科學》及《查拉圖斯特拉如是說》上帝死亡後說人也死了，到《性經驗史第三卷：自我的關懷（關注自我）》以生存美學救人，自己卻在1984.6.25死於同性戀的愛滋病。生存美學宗旨：將我自己從自身中拔除，阻止我成為我自己。(Foucault，1994:IV.Paris : Gallimard.43)乃最大的自我反諷了。
尤尤其是：
我開始發現這世界上有兩個美國：一個是爸媽、主日學老師、童子軍隊長說給我聽的美國，一個是我在課堂上學到的美國，而這兩個美國彼此格格不入。貧窮滲透美國之深，蔓延之廣，真的在已開發國家中「無人能出其右」嗎？美國夢真的已經變成了少數幸運兒的專利了嗎？有了這種疑問的我開始在工作或研究之餘翻找圖書館裡的資料，我想知道美國作為我的家鄉，究竟還是不是一個令人嚮往的國家……貧窮才是許許多多問題與苦難的核心，而社會學又應該是最適合研究這一點的領域……富人跟中產階級的生計息息相關而其他人，包括窮人則可以忽略不計似的。那些隨便一個動作，就能影響到低所得家庭跟窮困社區的富人，他們在哪兒？那些就是因為拿窮人開刀而致富。（戴斯蒙著，胡訢諄＆鄭煥昇譯：《下一個家在何方？驅離，臥底社會學家的居住直擊報告》，臺北：時報出版公司，106.6.2初版。）《紐約時報》：不談論居住議題，我們便無法徹底正視貧窮。唯，戴斯蒙欲改變我們對貧困還有底層剝削的認識……貧困家庭的希望、難忘的驅離場景，皆提醒了我們：失去家，人就失去了一切。其實：戴斯蒙講的剝削，才是底層的原因。但是，他沒有看透馬克思的批判而主張共產主義，除非驅離就是剝削。唯，馬克思亦無看透原因的原因，就以異化闡釋剝削的原理而搞社會運動階級鬥爭，造成剝削兩造的我與若辯永恆鬥爭。即：官商勾結的法所當然天經地義剝削如滴漏原理，尤其是國家機器的強制執行。（含警察）社會運動階級鬥爭，更理所當然的反國家而革命了。這才是真正的世界史，更是共產主義瓦解後的繼續世界史書寫。
更尤其是：
許倬雲2009.4.20＜雅斯培與梁任公：文明的起源與文明體系的成長＞其得益兩著：雅斯培的《歷史的起源與目標》樞軸突破及梁啟超的《中國史敘論》持續擴張中國。案：中國研究史者，若不讀、透書、春秋，即枉研史也。最少即孟子的幾希、其源卻是孔子的為仁由己未透，乃克體朱子「天不生仲尼，萬古長如夜。」及（《朱子語類˙卷第九十三》）「昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。」義。（《古今源流至論˙儒吏》＆《鶴林玉露》）因為，孔孟的創治天下及萬古長如夜，早雅斯培的樞軸突破，不知凡幾矣。更無擴張中國之事，實近悅遠來遠懷而為許氏的形質敗而精神勝也。蓋，樞軸突破，僅適用於中國。因為，彝禮忎→仁禮學→意象言→學思再→仁為仁仁難→識仁仁說→仁體體仁→仁的形上學，是謂百世可知之因或五百年治亂循環史（小康家天下）的中國也。
因此：
在1918年，德 格魯論中國一書(《天下大同》)中的一段話，作為一種全新的東西，仍然深深地影響著我。大同，是中國精神文化，能發展達到的最高點。能削弱它的力量和造成它的衰落的是：徹底的科學。只要科學在中國認真培育的時代來臨，在中國的精神生活中，無疑將發生徹底的革命，或者將使中國的骨架徹底脫節，或者使它再生。然後，中國將不再是中國，中國人也不再是中國人。中國本身，並沒有第二套體系，可代替舊的。結果，舊體系的崩潰，不可避免地造成解體和混亂。總之，如果人類喪失道，在他們最徹底地實踐神聖的經典時，根據經典，災難和衰亡，也必然降臨……如果它在這世界秩序中在劫難逃，那麼可怕的破壞，就將納入正常軌道。這樣，中國古代大同文化的壽日，便屈指可數了。那麼，至少不會讓數百萬民眾，隨著大同文化的末日而一起歸於滅亡。這些人，早已被外國勢力，置於不幸之中了。（雅著，頁158。）這一段話，非常的重要。他看到了中國的現代性，也非常的嚮往這樣的現代性，更看著這樣的現代性奄奄一息而震懾靈魂，卻不知所措……
這就是重點文獻分析與反省，乃總結的說：
筆者決定，以孔子之美闡釋「存在與意義」及「生命美學」，將置於不幸之中的傅柯「生命美學」及廣氏的非物而「事的世界觀」以藝術哲學解救出來，乃將存在（含生命）、意義與美學從引號解放出來。以下就是：問題思索與回應之道。因為，存在即存在主義的存在。然而，存在主義的存在，是什麼的存在呢？存在主義的存在昰：
人的存在
自我的存在
自我不朽的存在
因此：
未知生，焉知死。
同理，意義又是什麼呢？意義就是：
人存在的意義是什麼
自我存在的意義是什麼
存在與意義，即闡釋此二者各是什麼、有什麼關係的意思。（生命的意義和自我的價值是什麼）
一故神，兩故化，天之所以參。
似給出了答案，就好像一顆松果，很不起眼，卻長成數千年的神木。更好像地球，就現有的科學、物理學及天文學言，綠色大地及摩天大樓，是宇宙獨一無二的星球，這是多麼有意義的事。同理，存在，能像地球開出那麼大的意義嗎？能像宇宙開出這麼大的意義嗎？最少：
祂
開出了我們
祂
開出了我（每一個人的自稱及互稱中的自稱）
問題是：我能開出什麼嗎？人，已經開出了摩天大樓了，我能開出什麼來嗎？除了摩天大樓及人造衛星等外，我能開出什麼來嗎？有可能嗎？
在世界史裏，就筆者所知，比摩天大樓及人造衛星等，更了不起的人與事，就是雅斯培第一樞軸的典範性人物：
蘇柏亞
耶穌
釋迦牟尼
孔子
其學即可能，其理論與世界即意義，尤其是其世界的：
西方文化
梵文化
中國文化
其意義是無以倫比的，就筆者最熟悉與心儀的中國文化言，其意義尤其特殊，她歷經了：
禮亂首→禮懷樂崩→焚書坑儒→古今之爭→名教自然→儒佛之辨→漢宋之爭→性心之辯→以理殺人→文史哲辨→禮教吃人→現代性的蹂躪→文化大革命→去中國化
一路斑斑可考的坎坷崎嶇史實。就此，筆者別開生面的闡釋孔子之美，叫那般不同凡響的意義：
以美的形式
在今日再現
禮之用
時為大的再現
是謂：
正德利用厚生惟和
這就是：
存在與意義
孔子之美
因為：
存在即孔子
存在亦每一個人的存在
存在更是雅斯培嚮往的中國大同
意義即孔子之美
意義亦每一個人自身之美
意義更是雅斯培嚮往的中國大同之可能與真實
中國大同之可能與真實即：
每一個人自身之美
如孟子
乃所願則學孔子也
聖人與我同類（《孟子6.1.7》）
有為者亦若是
誠哉是言也
民到於今受其賜
然而，她的具體內容、原理、方法與實證是什麼呢？易簡的說：
自天子以至於庶人壹是忠孝仁愛信義和平的中國人
中國雖然歷經改朝換代而仍叫中國的禮義廉恥
是謂百世可知之因，乃深奧的說即孔子之美：
易有太極、和而不同、天人合一、仁在其中、美在其中、繪事後素、之才之美、文王操、宋朝之美、美目盼兮、矯輮美脊、美乎黻冕、美玉於斯、富有苟美、從政五四、美利天下、宗廟之美、無聲之樂、美之至也、盡善盡美、成人之美、里仁為美、禮儀之邦、從心所欲不踰矩、見群龍無首吉、吾與點也（帝力於我何有哉）、三才兼三才、叩兩、時中、中庸、中和與中節忠孝仁愛信義和平禮義廉恥，文質彬彬禮儀之邦世界大同焉。（《書》《禮》大同）
易簡與深奧的：
生活美學
生命美學
存在美學
藝術哲學
問仁為仁仁難→識仁仁說→仁體體仁→仁的形上學孔子之美：
仍然深深的影響著我
孔子
中國文化
民到於今受其賜
這樣的：
認識你自己
為己之學
哲學應用，還有什麼比：
仍然深深的影響著我
自天子以至於庶人壹是忠孝仁愛信義和平的中國人
中國雖然歷經改朝換代而仍叫中國的禮義廉恥
更相應的呢！
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