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＜愚民新奴隸制度的福爾摩沙累基勒無禮討的荒謬嘔吐大瘟疫(反英義戰- -臺大濁社＜縱觀臺灣民族主義＞fb文及蕭阿勤《回歸現實》、《重構台灣》回應)＞：

 

    熊十力先生，19歲投筆從戎跟隨孫文革命。39歲，從革命的基礎在高深的學問覺醒，毅然重拾筆的由原儒覺悟開創了現代新儒家及當代新儒家，中國文化乃不被埋在故宮裡且不躺在典籍裡，我們更是她的活化石！抓到問題核心的思解問題！

  

前兩照，無須說明，卻寫實了愚民新奴隸制度的福爾摩沙現況，乃為沈清楷教授的第三張照片意義，即拙作＜不但要微調更要大調特調(臺大濁論：課綱微調之所以成為問題在於「台灣主體」教育色彩下降成另場318)＞的幽靈。蓋：

    1970~90，台灣隨著民主化的進程發生了風起雲湧的變化，民族主義或相關共同體的想像，也在這個歷史時間點經歷了各式各樣的轉變。無論是省籍認同隔閡與共同生活經驗的比重、本土文學與本土語言的興起等等，這段期間都是探討台灣民族主義重要的歷史時期。想想：政治是高明的騙術，宗教是更高明的騙術！

    中研院社會所的蕭阿勤老師，一直以來有非常多對這段時期的研究，他的著作《回歸現實：台灣1970年代的戰後世代與文化政治變遷》、《重構台灣：當代民族主義的文化政治》等也一向是要了解台灣民族主義不可闕漏的重要資料。我們很榮幸邀請到他來演講，為我們介紹這段期間台灣民族主義的發展與轉變，歡迎大家一起來參加！參閱：拙作 102.10.30＜貧瘠、漂浮的中國人心性與魂魄＞！

民族主義係群體、國家及意識形態認同的一種想像與實現，特主張在意識形態相互認同的前提下，擁有相同國籍的生活群體，共同形塑自身的文化與政治，民族自決乃為國家的唯一合法基礎而與愛國主義難分。案：該一意義，故國傳統的三科九旨已闡釋明晰，如今尚可對照孫文的民族主義及掃羅而保羅的意義，其核心懿旨即我與他者的關係自我定位及其印證，乃謂見群龍無首吉的吾與點也。

    台灣民族主義確是隱蔽腳本的想像與掙扎(另一種實現)，絕不是禁聲、本土認同及素樸民族主義情感種苗(吳介民)，實係自身生存的困境，由個人走向我們的吶喊與反抗而操作轉型正義轉到己如英群，乃極盡批評的民粹主義卻誰都可以否認而找不到冤親債主，即亂咬亂砍亂栽贓，國民黨倒楣的這就土崩瓦解了，民進黨也撿不到什麼好處，第三勢力更起不來成民間宗教式的政治山頭林立！

    荒謬嘔吐大瘟疫者，既是存在主義的三大標籤，更是臺灣上述找不到罪魁禍首的民粹而新貴頻生，民間宗教的政治山頭林立轉到己身而極其荒謬嘔吐瘟疫。蓋，臺灣95%的中國人，如何主張台灣民族主義呢？就因為只有唐山公而無唐山媽嗎？能說的就是沒人敢承認的民粹，侯孝賢的《咖啡時光》映證了它，非：

    一˙第1、2代外省人的差異：(而是)愚民、愚忠和教育覺醒(啟蒙)的差異。

    二˙雅斯培的樞軸時代：其不適用西方與印度，僅適合標誌中國。

    三˙年輕世代的反抗非軸心突破：愚民新奴隸的被利用所致。(318乃反動)

    四˙318向日葵社運主導媒體：(卻)思想薄弱矛盾無自信恐中。(筆者增)

    五˙這裡是臺灣不是美國或日本：豈能用西方的理論及設準等設想臺灣？

這是說：45-65歲戰後世代的成員，他們現在正是社會的中間、國家的棟樑，卻散在社會的各個階層中。但是，生命的後半或後三分之一，在英群民粹操作的政爭中，讓他們非常的沒有安全感。即自組NGO跟英群對抗，用自己的專業及專精攻城掠地。反英者首先瓦解半吊子的事務官，進而動搖了政策。這樣的瓦解與動搖，首先藉著自己的專業與專精，續秉自身在社會階層之便如教師或研究員等，做政治或社會最後投資展開次文化帶動，這就形成了看不見的民粹操作如大埔案及洪仲秋案等。此即英群標準的利用次文化運動，使第三世代成為思想薄弱矛盾無自信恐中的小孬孬。以運動、行動的社會認識論代替學習，特為民粹操作之實矣。課堂的嚴謹一手與料蒐研、經典紮實詮釋及正確深度論證全毀，實被意識形態相互認同的前提取代。反英者反為林冠華犧牲及周天觀異化的郭律師嚴峻指控與周媽媽無助啜泣，士的暴虎馮河、暴行邪說橫行批判揹負起歷史文化使命。

    這也就是說：外省第2代或更正確的說45-65歲戰後反英者，對於台灣民族主義的英群民粹操作極其反胃去累基勒(扭擰)，乃擱置第1代的愚民、愚忠而個個於學術或工作岡位上多領風騷。在這一波政爭中，安全無虞下親上火線，展開45-65歲的回歸正統而非現實的深邃認同反無禮討(日本侵略中國的原因)反英：

    還原扭擰的回歸正統生活、社會流動及教育工作，反動這三者的英群民粹操作，由是為社會運動及政爭的主流。唾棄且討伐吵鬧的孩子有糖吃，父之過的予其特別教育，天經地義要求回歸教育與工作的社會流動正統生活。新全球化在臺灣誕生，乃M型化社會的知識社會脈動，實中產階級被剝削的反彈：事務官的公務員，敢怒不敢言，乃同流合汙或不作為。反英者，有一點道德勇氣，更恃知識就是力量，從NGO、社群、社區及讀書會等介面專業的投入展開反動，痛擊英群318及723的利用學生，衍為新春秋戰國矣。(如華隆案、六輕案、反核四案、南鐵南移案、大埔案及洪仲秋案等開展，318及723標誌了至高點。)即：知識社會(專業)對權利意識(政策)，要求轉型正義回歸正義。反英者帶領人民覺醒，不認命、不等死的跟第1代與英群區隔為自己未來30-50年開創新局，更為兒孫重振回歸正統中國奠基，展開社會反政治的非縱而橫之義戰不義。該戰，國民兩黨都後知後覺，臺灣M型化社會橫向反動乃超越日本且遠盛內地而確非卻是：

    一˙第1、2代外省人的差異→知不可斷的教第3代孩子覺醒覺悟如熊氏。

    二˙雅斯培的樞軸時代→覺悟(知)臺灣的中國第三條路典範義戰。

    三˙年輕世代的反動→教318及723從被利用的愚民新奴隸中覺悟回歸。

    四˙318向日葵社運主導媒體→臺灣的中國第三條路典範重新認識與建立。

    五˙這裡是臺灣不是美國或日本→用老天爺、公媽及四維八德描述臺灣。

1970至今臺灣本有重振義戰的共同故事，中心邊陲合遠盛現實重構，尤其精神生活！臺灣民主乃遠離競爭審議而還原民本的回歸開拓分享傳統從政三條件：

　　一˙尊五美：惠而不費、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛。

　　二˙屏四惡：不教而殺虐、不戒視成暴、慢令致期賊、出納之吝司。

　　三˙承諾德治恭己正南面嚮明而治聖君賢相政正見群龍無首吉吾與點也。

愚民新奴隸制度的福爾摩沙累基勒無禮討的荒謬嘔吐大瘟疫(臺大濁社的「縱觀臺灣民族主

甘地之言跟臺灣的現況有別



愚民新奴隸制度的福爾摩沙累基勒無禮討的荒謬嘔吐大瘟疫(臺大濁社的「縱觀臺灣民族主

歌德及沈教授之言頗應臺灣現況